Ne pas déconnecter

Diana

2011-05-26T14:00:00.000-07:00

A mis 22 años no puedo decidirme entre Miguel y Génaro. Llevo estudiando la carrera de ciencias de la comunicación 2 años y son los mismos en que conocí ambos. Recuerdo el primer día de clases, cuando nos dieron el curso de unducción, Miguel se acercó a preguntarme si sabía donde sacaban copias, obviamente le respondí que no sabía porque era el primer día que estaba yo ahí. Ya después él me dijo que yo aparentaba más edad, me dijo que me veía como de 25 y hasta creyó que ya estaba a punto de terminar la carrera. Cuando le expliqué que yo también era de nuevo ingreso, se puso rojo de la vergüenza, me pidió perdón y me preguntó si podía invitarme un jugo para pasar el rato penoso. Le dije que sí y a partir de ese momento tuvimos una amistad que después de las semanas y meses fue creciendo hasta convertirse en lo que yo creí que fue el amor de mi vida.

En el final del primer semestre de la carrera, el profesor de periodismo nos llevó de práctica a Ciudad Juárez. Ahí conocí a Génaro, es un chavo que era guía de turistas en ese entonces. Cuando nos llevó al Parque Fundidora nos explicó toda la historia de ese lugar y de la misma ciudad. Miguel nunca lo vío con buenos ojos, como que le tenía desconfianza. Ahora sé que quizá en ese momento imaginaba que la mirada de Génaro cuando me veía llevaba más que sólo amabilidad.

Miguel era hijo de familia, con carencias normales como todos las tenemos, su papá trabajaba como contratista y le había ido mal y por eso había tenido que inscribir a Miguel en una universidad pública. Su mamá era ama de casa y tenía un hemano menor. Algo más que me acercó con Miguel, era que vivíamos juntos, en la Colonia Independencia, yo en Matías Romero y el en Ixcateopan. Así que para regresar de la universidad tomábamos el metro y nos bajábamos en División del Norte y de ahí caminábamos, él me dejaba en la puerta de mi casa y luego se iba a la suya. Varias veces pasó a la casa y compartimos una taza de chocolate con mis papás.

Pero desde que estuvimos en el norte del país y vi por primera vez a Génaro no pude quitármelo de la cabeza. Estábamos en una garita que es uno de los pasos principales a Estados Unidos. No cruzamos esa vez sino que nada más la conocimos, ahí Génaro me dijo en broma que si nos escapábamos. Yo le dije “atrevido” riéndome. Cuando nos despedímos, me dió su mail en un papelito, nunca lo perdí, todavía lo tengo y tenía tanto nervio por llegar al D.F. Para agregarlo al messenger y poder platicar con él. Sobre lo de escaparnos, la verdad es que los dos sabemos que se trataba de una broma pero que en fondo era una metáfora sobre un escape un poco más real. Ahora que estoy a la mitad de la carrera creo que sé qué onda con mi vida en general, quiero terminar y tener un buen trabajo, pero no sé si quiero seguir viviendo en un país tan inseguro y violento como México. Ayer veía en el periódico que la guerra contra el narcotráfico había rebasado más de treinta mil muertos en lo que va del sexenio. Es una cifra que ni siquiera me imagino. ¿Cómo sería ver a tanta gente muerta? Qué triste tan solo pensar en eso, prefiero encerrarme en un mundo más lindo, al lado de mi familia, de mi escuela y de Miguel.

Pero cuando platicaba con Génaro en el messenger y me contaba cómo estaban las cosas en el norte, todo mi mundo rosa se venía abajo, me di cuenta de que estaba viviendo en un cuento de hadas y eso no siempre estaba bien, pues aprendí desde muy chica la diferencia entre lo real y la fantasía. La verdad me había decidido vivir en el mundo real. Le preguntaba a Génaro los detalles de los asesinatos de los migrantes y de las muertas de Juárez. No me interesó el tema por morbo sino por preocupación de que chavas de mi edad o de las de mis amigas estaban siendo asesinadas como animales y parecía que nadie quería hacer nada para evitarlo.

Nunca le dije a Miguel que mi preocupación por el tema la había provocado en cierta forma este Génaro, pero esa es la verdad. Al mismo tiempo que yo investigaba, Génaro estaba presente. Quizá Miguel lo sospechaba porque cada vez que yo le hablaba de eso se ponía enojado y hablaba muy mal del tema, para él yo estaba perdiendo el tiempo, él creía que yo debía trabajar para la televisión o para la farándula. Eso siempre me dio flojera porque veía a las chavas fresas de la universidad que nunca podían responder preguntas tan sencillas como cuando una vez a una le preguntaron que dónde estaba la Selva Lacandona, y ella dijo “¿La Candona?”. Todos reímos y nos burlamos de ella. Y yo no quería ser la niña linda pero tonta, nunca quise eso y nunca lo seré.

Pero Miguel no era malo conmigo, siempre me ayudaba en las demás materias que no tenían nada que ver con lo del norte del país. Íbamos juntos al cine, a las fiestas y la pasábamos tan bien. Recuerdo que una vez fuimos al cine de Parque Lindavista, al lado hay un hospital donde una vez estuvo internado algún familiar suyo. Lo acompañé primero al hospital y saliendo de ahí me invitó al cine, vimos la de Transformers, me la pasé tan bien porque la pelicula estaba muy linda, con todos esos efectos especiales, el sonido y, a decir verdad, la trama también es buena, pero triste en algún sentido, porque los extraterrestres tienen que venir a cuidar a los humanos porque estamos acabando con nuestro planeta. Cuando salimos del cine, Miguel me agarró la mano y me dijo que yo le gustaba. Yo no le hice caso porque pensé que estaba bromeando, así que me reí y le puse helado en la nariz, luego él, atreviéndose a ser rechazado recargó su nariz manchada en mis labios y me dio un beso, inocente pero lindo. Me sorprendí mucho, no supe qué decir o qué hacer. Nos quedamos viendo mucho tiempo de frente hasta que los dos nos reímos y no hablamos más del tema. Pero cuando nos estábamos levantando de la banquita, él me dijo “pero en en serio, me gustas y quiero pedirte que seas mi novia”. Paecía que yo sabía cual era la respuesta, no lo pensé mucho y sin dudarlo dije “sí”. Nos dimos un beso un poco mas largo y seguimos caminando como si nada hubiera pasado. Pero aquéllo fue creciendo, pues Miguel tenía muchos detalles conmigo, siempre se acordaba de mis cumpleaños y me daba regalos y además de que conocía a toda mi familia. Hoy estamos exactamente a una semana de cumplir dos años maravillosos en todos sus aspectos, no me arrepiento de nada porque todo ha sido con cariño.

Pero siento que no he sido completamente honesta, pues jamás he perdido contacto con Génaro y nunca le he mencionado de la existencia de Miguel como mi novio, aunque siempre mre pregunta por “mi amiguito” en tono sarcástico. Algo que me gusta de Génaro es que siempre me dice que se lo salude y que espera sinceramente que le vaya bien pues sabe que me quiere.

Ayer casi se viene abajo todo. Me llegó un correo de Génaro en el que me dice que se va a ir a Estados Unidos, ya lo tiene todo pensado y planeado. No tiene oportunidad de seguir trabajando aqui pues el gobierno estatal ya contrató a una empresa privada para que sean guías de turistas y como su familia siempre ha sido pobre, no pudo estudiar. Al final del correo me dice lo mismo que aquella vez en la garita de Ciudad Juárez: “¿nos escapamos?”. No sé si esa parte la leyó Miguel, porque mientras estaba leyendolo se levantó furioso y se fue, luego le llamé y hasta lloró por teléfono porque sentía que era una traición. Yo traté de explicarle que se trataba de un amigo, de una persona especial que me había enseñado muchas cosas a lo largo del tiempo que llevo conociéndolo, pero no se quedó satisfecho con mi explicación. Se despidió de la llamada diciéndome que pensara bien las cosas para saber si seguíamos o terminábamos. Es precisamente lo que estoy haciendo ahorita, pensando las cosas.

Sé que no me voy a escapar con Génaro, pero también sé que lo está diciendo un poco en broma, porque en la postdata dice que me espera cada vez que quiera visitarlo. En eso sí estoy pensando y precisamente porque quiero viajar a Estados Unidos para completar parte de la investigación que quiero usar para titularme.

Sé que quiero a Miguel pero la vida como él la ve no es como yo la veo. Quiero a Génaro pero no lo veo a él como un posible novio. No quiero mentirle a ninguno de los dos. Pero ¿cómo ser honesta conmigo misma ante una situación tan complicada? No lo sé pequeño diario, ya tengo sueño, iré a dormir.

¿El contexto o el tiempo hacen la diferencia?

2011-05-26T13:46:00.000-07:00

En años pasados, discutía con compañeros de lucha la diferencia entre valor de uso y valor de cambio. Entendíamos bien que uno se relaciona con la utilidad que todo lo tangible tiene en sí, por su constitución y propiedades físicas. Otro más bien se refiere al valor subjetivo que cada persona da a un objeto en tanto que se relaciona con la satisfacción de un placer de cualquier tipo. Así, solíamos ponernos a prueba entre nosotros mismos, cuestionando los consumos que hacíamos en cualquier tipo de artículos: mientras unos éramos ahorrativos en cuanto a la comida en restaurantes, otros lo eran en la ropa, pero ninguno lo era en lo intelectual. Y aunque ninguno del pequeño grupo de discusión gozábamos de una bonanza indiscutible, tratábamos de que, en cuanto tuviéramos una pequeña fortunita, acudir a las librerías para invertirlo en la adquisición de literatura considerada valiosa para cada uno.

Llevando esa discusión grados más allá de la simple descripción cuantitativa de nuestras cuentas, observábamos cómo irremediablemente, el valor de cambio estaba presente en cada uno de los libros que se contenían en nuestros bolsos. Adentrados en la discusión, uno decía “¿cómo podemos estar cuestionando el hecho de que ese que camina por la calle gaste tanto dinero en un coche y nosotros gastamos lo que a veces nos falta para comer solo por el hecho de darnos placer en obtener la novedades o los libros más raros y caros en las librerías de ejemplares antiguos?” Nadie aportaba una respuesta que convenciera totalmente, pero sí estábamos ciertos en que el placer de poseer un artículo que sólo aporta estatus, como lo es un coche, no se compara en tener un libro, porque éste alimenta el intelecto. Cuestionaba alguien más: “¿no es eso también un status que queremos tener, conservar, acumular y eventualmente utilizar para tener poder? ¿En qué se distingue el hecho de la asunción de esa relación de diferencia que buscamos con respecto a los que no leen de quien lo busca a través de poseer un artículo vistoso y caro como un carro?” Nadie aportaba una respuesta satisfactoria, pero sabíamos que sí había una diferencia, al menos de matiz. “La prepotencia” dijo alguien.

Discurrió el debate:

“Más que interesante la sentencia, que defendemos todos, creo, a partir de que el coche está visto como un símbolo de poder físico, de valentía, de superioridad inclusive, por la noción de velocidad y potencia que lleva consigo”. “Es así por el contexto en el que es visto. No necesariamente la misma connotación puede tener en sociedades en las que el transporte público es poco costoso o las comunicaciones electrónicas y telefónicas están abiertas a más cantidad de población, en comparación con esta en la que nos ha tocado vivir”. “El contexto hace la diferencia entonces”.

“Aún así, en esa hipotética comunidad, seguramente habrá otros símbolos que tengan las mismas características que aquí un coche, quizá los libros lo sean”. “Lo dudo”, al unísono dijeron varias voces. “Sencillamente porque el libro da la oportunidad de imaginar, de conocer lo que físicamente está alejado o incluso imposible, de saber el funcionamiento de las cosas mismas sin tener la necesidad de controlarlas con las manos”. “No obstante, sería necesario en todo caso, una convención al respecto, es decir que eso sea cierto y aceptado para todos o para la mayoría, al contrario sería la misma situación”. “No forzosamente, pues sólo sería necesario que quienes están en el poder tuvieran la conciencia de que el conocimiento les da esa posibilidad, de saber, de distinguir lo verdaderamente útil para mantenerse así, con él, y al mismo tiempo crear el imaginario colectivo en el resto de los no poderosos de que pueden tener poder a partir de la posesión de artículos, en cuyo caso, el contexto como habíamos dicho, no implica ninguna diferencia, más que solo de apreciación”. El silencio abarcaba la sala. “Eso significaría entonces que los símbolos de poder son artificios. Por supuesto, al igual que los contextos, o sea que en cada comunidad se ha pensado por los que la encabezan, que ahí se aplica bien la utilización de un coche, en otros de libros o en otros de tener muchas esposas o de que éstas no tengan un solo marido. Todos son constructos que sirven para mantener la idea de la aspiración al poder vigente”. “Pero ¿si a lo largo de muchas discusiones hemos partido del hecho de que el hombre es ‘bueno’ por naturaleza, que la colectividad es una herramienta para que todas las personas busquen el bien de sí mismos y, al mismo tiempo, de todos los demás? ¿Esa afirmación no sería contradictoria?, ¿no acarrearía el supuesto de que en verdad el hombre tiene sed de poder naturalmente?”. “Quizá, pero no es tan catastrófico. No olvidemos que hemos partido la actual existencia de un sistema de dominación, que históricamente se ha manifestado de diversas formas: feudalismo, capitalismo, imperialismo, socialismo real. Pero también que no siempre ha sido así, o al menos es lo que hemos convenido en suponer, o sea que previo a la organización política de la sociedad bajo la idea de la creación del artificio llamado ‘Estado’ las cosas eran distintas, que en general se asumía una igualdad de significado así entre los individuos como entre los objetos, que éstos eran utilizados para satisfacer las necesidades de todos, que no existía la idea de la posesión como hoy la conocemos. Que, ciertamente, hubo un contexto originario de todo este conflicto.”. “Deberíamos entonces cambiar el paradigma, virar en el sentido de lo conocido históricamente, no así de los supuestos”. “No. En absoluto, no. De esa forma, estaríamos dando vueltas a algo que por definición asumimos como cierto: que la historia conocida señala al hombre como detentador del poder, casi porque sí”. “A ver, se me ocurre: Si partimos de la premisa de distinguir el valor de uso y el valor de cambio, de los objetos ciertamente, ¿por qué no pensar al poder del que ahora hablamos, como una de esas cosas que tienen ‘valor’?, es decir, si el poder es pensado como un artículo, ¿cuál sería el valor que éste tendría si estuviéramos aceptando el hecho de que el hombre busca naturalmente la obtención de ese poder-objeto?” El silencio abarcaba la sala nuevamente, esa vez por más tiempo.

“Valor de uso, sin duda. Porque se convierte en una herramienta para la obtención de más poder” Dijo alguien y asintieron varios más. “Pero no del mismo tipo de poder” “Claro, tendría que distinguirse entonces entre uno de tipo originario y otro, por decir, diseminado” “En efecto. Así, el primero sería la herramienta, como lo has dicho tú, para que se pueda buscar y obtener el del otro tipo o nivel” “Con esa idea de nivel, ¿cuál de los dos (o más en el caso de que podría haber infinidad de grados) sería más valioso tener, el originario o los secundarios?” “El primero, por supuesto, porque es el que sirve para poder establecer relaciones de dominio más complejas, legitimadas y permanentes” “Nos estamos equivocando en la idea de que el hombre, como especie, lo busca. El error parte del tipo de análisis histórico que estamos haciendo. No estamos considerando la posibilidad de que, a pesar que un monarca o un grupo en el poder supiera la utilidad de ciertas herramientas intelectuales y materiales, también tuviera la conciencia de que su utilización fuera para el beneficio público”. “De cualquier forma la idea de tener poder no se escapa. Lo que se añade con lo que recién dices es la utilización de éste, sea para someter o para beneficiar”. “Podrá no cambiar la necesidad de poder, pero precisamente con esa idea del uso que pueda dársele, ya no sería importante su simple posesión sino lo que el poder en sí pueda generar, o sea el bien común o un sector de la sociedad subyugando a otro. Es importante la diferencia. Tiene que ver entonces, la voluntad de hacer el bien. Lo cual nos regresa a la idea de que, sino todos los hombres, sí puede haber algunos que busquen el bien, sabiendo sí que tienen poder, pero también que lo pueden, o inclusive que tienen que usarlo para generar beneficios para ellos mismos y para aquellos que no lo poseen.”. Otro silencio largo hacía suya la sala. “Lo relevante ahora sería llegar a saber en qué situación nos encontramos: si en la de un grupo en el poder que está utilizándolo para un fin o para otro de los que se han propuesto como posibilidades”. “Sin duda para el de la dominación. Y ya no sólo por el análisis histórico que se mencionaba, ese a partir del cual conocemos que ha tenido diferentes manifestaciones. Sino por el hecho de que la discusión llegó a un punto en el que se coincidió que el hombre busca el poder en sí mismo, es decir que en ese punto hemos llegado a pensar a la especie humana como una máquina que busca sólo engullir a sus pares estableciendo relaciones de dominio. Entonces el problema es la connotación que le estábamos dando al poder, antes de asumirlo como una herramienta que pueda servir para generar el bien común, como después se ha dicho”. “No discuto el momento en el que nos encontramos, eso nos queda a todos claro. Sobre la idea entonces de que hubiera quienes tienen el poder, sin que sea importante si saben o no para que lo tienen que usar, que creo estaríamos todos a aquí de acuerdo, que debería ser para el bien común, problematizo: ¿cómo llegarían a saber ese fin de bienestar común precisamente, por naturaleza, por comunicación metafísica o a partir de qué? En el entendido de que hay otros que no saben sobre las posibilidades de la utilidad del poder”. “Interesante pero fácil de responder: sencillamente porque aquellos desposeídos no solo lo son del poder, sino de sus necesidades primigenias, en ese sentido se convierten en un sector, en una clase que le demanda a la poderosa, equidad.”. “Pero eso resuelve el qué deberían hacer los dominados, más no el cómo, o sea lo que yo preguntaba: ¿Cómo, si no saben cómo funciona el sistema?”. “Lo saben en tanto que aspiran a tener cierta dosis de poder”. “No, esa sed no implica conocer para qué pueda servir, necesitan instrucción, necesitan saber los alcances de ese poder”. “Entonces eso significaría que, si nos encontramos en una época de dominación, aquellos que ahora son poderosos, en algún momento no lo fueron y no conocieron cómo funcionaba esto. Después, ya teniendo el poder pero no el conocimiento, lo utilizan para su beneficio y no para el común”. “En efecto. Pero ¿cómo se han mantenido las mismas condiciones por tanto tiempo? Tuvo que haber algunos que sí conocieran el funcionamiento del sistema y utilizaran ese conocimiento para mantener el estado de cosas, con diferentes manifestaciones como ya habíamos dicho. Hay entonces una clase que tiene el poder, otra que no lo tiene y otra que conoce cómo funciona y se han mantenido del lado de los poderosos porque al mismo tiempo ellos se vuelven parte del grupo al que defienden”. Otro silencio, de incertidumbre porque nos sentíamos aludidos sin decirlo, nos hacía suyos junto con la sala.

“Siendo así, de quienes debe esperarse esa voluntad por cambiar la utilización del poder, de construir y mantener la dominación de unos hombres sobre otros al bienestar de todos, es precisamente de aquellos que han sabido y saben ahora cómo funciona todo”. “¿Serían esos los intelectuales o los dueños del capital financiero? ¿Cuáles de ambos, si la sociedad actual se debate entre poseer más y no en saber más? La respuesta me parece obvia”. “No es así. Pues decíamos aquellos que se encuentran a la cabeza de la sociedad, en este caso de corte capitalista, pueden utilizarlo para su beneficio o para el general, también habíamos llegado a distinguir que hay otros que conocen de esas virtudes del poder. Lo que tú estás haciendo es o ignorar este otro sector o en todo caso mezclándolo con el de los poderosos”. “Cierto. Donde hay que poner atención es en los intelectuales, ellos son los que reflexionando sobre cómo funcionan las sociedades, han influenciado a los poderosos y a su vez se han dejado seducir por éstos para saberse parte de esa capa ‘superior’ para mantener el actual estado de cosas”. Un silencio más marcaba el punto final de aquella discusión, después de varias horas habíamos terminado la reunión de ese día.

Quedaban hasta ese punto algunas conclusiones y dejábamos otras problemáticas pendientes por resolver. Así solían ser los cónclaves juveniles que satisfacían la sed de conocimiento de aquel pequeño grupo del que fui parte, buscábamos, como nuestro lema rezaba: “liberación del conocimiento, transformación social”. No estaba nada mal para jóvenes que por naturaleza eran rebeldes ante la realidad que vivían. Pero ahora que el grupo ya no existe más, ¿qué ha cambiado? ¿La realidad o nosotros?

¿Por qué estamos atomizados?

Ahí vamos!

2011-05-16T14:51:00.000-07:00

Todo inicio de vida profesional es peculiar y define la unicidad de las personas, aún cuando nos pensemos tan inmersos en una masa que difumine nuestra identidad. En cada una se atraviesan circusntancias particulares que al paso del tiempo nos hacen recordar la manera en que nos fuimos formando y nos colocan como observadores en perspectiva de los eventos pasados.

Recuerdo mi entrada la UNAM, en la carrera de ciencia politica. Para ello tengo que remontarme al estudio del nivel medio superior, en una vocacional del IPN. Entre la cercanía a mi casa de entonces y la idea de educación paterna fue que me inscribí en el CECyT 2. El recorrido era de lo más sencillo, pues consistía de no más de diez minutos caminando y lo mismo de regreso. Cursé y terminé aquél tramo de mi vida académica sin mayores sobresaltos, pero sé con inquietudes paralelas a la simple adquisición de conocimientos técnicos relacionados con máquinas y sistemas automatizados, control númerico y programación. Los eventos coyunturales de la vida nacional a finales de los años noventa definieron mi inclinación posterior por la ciencia politica.

En primer lugar, el surgimiento del Ejercito Zapatista de Liberación Nacional a la luz pública, el 1 de enero de 1994. En esa epoca venía de regresar de unas vacaciones comodísimas en la riviera maya, el viaje había consistido de más de dos semanas en el Hotel Westin Regina de Cancún y las consecuentes visitas a Xcaret, Isla Mujeres y Cozumel. Después de pocos días de tener fresco el recuerdo del México que se habia dibujado como avanzado ante mis adolescentes ojos, vino la realidad de otro país que hasta ese momento no había sido concientemente visto por mi, los indigenas del pais, aquellos que solo concibe un puber como los postrados en calles pidiendo limosnas, estaban reclamando su lugar en la historia. Lo definitorio de aquel pasaje, fue el papel de mi padre, que como militante fundador del PRD y de sus corrientes críticas y más combativas, se involucró casi de manera inmediata con las bases de apoyo al EZLN desde el Distrito Federal. Naturalmente, formamos parte de aquéllas primeras movilizaciones para reclamar la paz al gobierno federal que, sin dilación, había determinado exterminar a los prescindibles y quitarles la voz que según el poder, nadie estaba dispuesto a escuchar. Marzo del 94 vio los primeros surgimientos de la sociedad civil, diciendo que sí, que los indigenas tenian derecho a ser parte de este país, a ser incluidos y no integrados, a que se les reconocieran sus formas de vida particulares sin que ello fuera motivo para ser ciudadanos de segunda clase. No lo sabía en ese entonces, pero ese momento histórico fue parte germinal de lo que decidí estudiar años después.

En segundo lugar, lo que vino en materia economica, mientras fue avanzano ese mismo 94 y sobre todo en los dos años siguientes, mi padre vivió, como muchos, una de las peores crisis economicas de su vida y, por ende, yo viví la mía propia. El pequeño despacho de contabilidad que encabezaba él, se vio cada vez más vacío porque sus clientes no tuvieron dinero para pagar sus deudas y por tanto para cumplir con el erario. Ello combinado con la obligacion que tenía mi papá de pagar un automovil nuevo para el que había conseguido un credito bancario, fueron mermando su capacidad economica. Sin ver la amplitud del problema y más bien como la entrada a un mundo nuevo fue que, a partir de mis cortos dieciseis años, comencé a trabajar. Fue mi primer trabajo en el taller de mantenimiento a aparatos electrónicos (de audio profesional, eso sí) de un amigo de mi padre, Fernando López, ingeniero en comunicaciones y electrónica especializado en acústica, naturalmente del Poli. Ese primer trabajo mío, yo no lo sabría hasta que años después mi padre me lo confesó, me permitió aportar dinero de manera considerable al ingreso familiar. ¿Cómo podía yo haber sido capaz de ello sin darme cuenta, creyendo que con los pesitos que ganaba semanalmente estaba satisfaciendo mis necesidades creadas por las ganas de comprarme A o B y con ello ser parcialmente feliz y al mismo tiempo significar un apoyo para el jefe de mi familia? Precisamente, no sabiendolo. Ahora creo que, a menudo, la ausencia de un cierto velo de ignorancia, no nos permitiría actuar en favor de determinadas causas que demandarn nuestro esfuerzo, sobre todo en una edad tan temprana.

En tercer lugar, el movimiento universitario del Cosejo General de Huegla de la UNAM que llevó a nuestra maxima casa de estudios a una huelga que se prolongó por varios meses. Al principio escuchaba las noticias por Radio Educación o Radio Universidad, que daban informacion importante y veraz sobre lo que acontecía, se convocaban a personalidades de ambas partes para discutir la problemática entre cobrar o no cuotas para darle suficiencia presupuestaria a la Universidad; decía la rectoría que no había opción, sólo el optimismo intransigente hacia el aumento de cuotas, o mantener el carácter publico de la educacion, a decir del movimiento opositor. El mundo ya no se trataba solamente de lo que mis ojos alcanzaban a ver y, otra vez sin darme cuenta, comenzaba a resolver uno de los problemas fundamentales de la filosofia, el solipsísmo estaba llegando a sun fin en mí sin que lo advirtiera. Yo y Karina decidimos acudir como escuchas a varias asambleas en los auditorios Ho Chi Minh de Economía y Che Guevara de la facultad de Filosofia. Conocimos de primera mano el sentir de nuestros pares padeciendo un cambio totalmente adverso a sus posibilidades de desarrollarse académicamente. Sin duda, apoyamos la huelga. Además, venían próximas las eleciones del año 2000 y junto con otro grupo de compañeros nuevos, ideábamos estrategias que según nosotros serian útiles para llevar al triunfo a Cuauhtémoc Cárdenas, lo que como todos sabemos, terminó por no ocurrir, pero desencadenó la conciencia en mí, de que en este pais las cosas no funcionaban bien, que independientemente del buen trabajo técnico hecho por millones de personas, si las estructuras de la sociedad no cambiaban, las condiciones de existencia seguirían siendo precarias para la inmensa mayoría.

Todo lo anterior coincidió precisamente en el término de mis estudios de media superior y mi entrada a la Escuela Superior de Ingenieria Mecanica y Electrica, del Poli. Cursé dos años, en los que tuve que batallar con maestros incomprensivos ante la situacion de un joven que debía trabajar y estudiar al mismo tiempo. Parecía que la burocracia politécnica me estaba enviando el mensaje de que yo no pertenecía a sus filas. Esa etapa la combinaba con lecturas autodidáctas de Aristóteles, Platón, Marx y Revueltas, entre otros.

Entonces, todo culminó en mi decision de abandonar el IPN y virar mi interés académico hacia la Universidad. Presenté el examen sin haber estudiado mas de lo que ya sabia y unos meses después ya formaba parte de la matrícula de futuros politólogos. La carrera no me fue dificil escoger; pensaba y pienso, que desde la ciencia política se pueden trazar las líneas generales para que la organización de una sociedad sea, en pocas palabras, democrática y por ende, más justa.

Solo algo más. Aquél primer jefe del que hablaba en párrafos previos me enseñó las formalidades de la vida real, pero sobre todo me abrió la conciencia de que las mismas personas deciden, eventualmente, conformarse con lo que la vida les pone en frente y no buscar más posibilidades para su propio desarrollo y solo optar por paliativos que los hacen salir del paso. Frases suyas, como “la raza de bronce que solo se conforma con componer las cosas con masking tape” dejaron marcada en mí la idea de que, en verdad, el mexicano ha funcionado por años como alguien que por analfabetismo funcional, decide lo más sencillo y no resuelve sus problemas de raiz.

En desacuerdo con todo ello, decidí aportar mi muy pequeño, infinitesimal pero esperanzado granito de arena por mejorar en algo, la sociedad. Peo superando ese único objetivo de educar bien a los hijos que eventualmente tendré, darles lo mejor y ser feliz, porque me parece tan limitado y aburrido que no estoy dispuesto a jugar ese papel.

Y heme aquí, pensando todavia en todo esto, pero con algunos tramos ya recorridos. Quienes me conocen saben de qué tratan y también, que seguimos en el camino, que ahí vamos.

En pares se mueve el mundo (08.05.11)

2011-05-09T16:37:00.000-07:00

Dos son las manos que se estrechan en un apretón de manos cuando los amigos se reencuentran después de haber pasado mucho tiempo y se ponen al día contándose lo acontecido en sus vidas. Dos son la pareja que con el mismo compás cursa los rumbos que los llevarán a un mejor futuro, construyendo juntos el camino promisorio que poco a poco dibuja el amanecer soñado. Dos son los pies que nos hacen marchar, caminar día día a los destinos elegidos para poner en práctica los planes de vida, igualmente para expresar la voz que muchas veces se nos niega por la ignominia de la realidad que nos ha tocado vivir y contra la que se dice ¡Basta!

Los pares siempre han sido elección en la imágen equilibrada del universo. Hoy, ocho de mayo, acompañados de miles de voces bajas más, caminamos por las calles de la Ciudad al grito del silencio reclamando la paz con justicia y dignidad, el alto a la violencia y la solidaridad con otros tantos que se han quedado en el camino de la construcción de una sociedad mejor.

Debajo del abrasador sol y contra los designios del poder, la voz de la sociedad civil, del pueblo, se levanta, crece y se agiganta. Sin sabeerlo quizá, crea un significado, sienta precedentes y se convierte en un emblema que podrá ser el inicio de una lucha para acabar con los atabismos que nublan las decisiones colectivas e impiden la realización de las redes sociales prosperas tan necesarias en estos días.

Así, durante esta tarde, mientras atravesábamos las filas de una marcha más en contra de la violencia y por la paz con justicia y dignidad, se escucharon voces independientes, atomizadas dirían algunos, pero con la esperanza acaso inconciente de apostar por encontrarse mutuamente con la consigna sin identificación clara.

Allí estaba la madre con su hija, explicándo que nos deteníamos en el Eje Central y Viaducto, para permitir que los contingentes de la vanguardia se acomodaran mientras descansaban después de haber caminado desde Cuernavaca hasta la Ciudad de México. Estaban también los estudiantes levantando la presencia de los goyas en la multitud que nos identifica como los universitarios que no ignoramos las causas sensibles de la sociedad y que no sólo somos solidarios sino que acompañamos nuestro paso con el desl pueblo porque somos parte de él y lo sentimos tan entrañable porque es el nuestro propio. Los curiosos extranjeros apropiándose de las imágenes a través de las capturas fotográficas, como si se tratáse simplemente de un folclor peculiar que distingue a la Ciudad de México: “Las marchas”, sin saber que en la de hoy estábamos poco más de los miles que abarrotamos el Zócalo cappitalino, sino también la presencia de los que no debieron irse nunca, de los que inocentes, sin quererse involucrar en la guerra ignorante e implacable, han sido pieza importante de la conciencia que hoy parece despertar. Los muchos viejitos con barba y sombrero con quienes fue confundido el principal convocante de este acto, cuyo nombre omitiré para no crear al personaje mítico que él mismo niega su voluntad de ser. Los jóvenes víctimas de las corunstancias delincuenciales que genera el sistema limitante de las oportunidades para que sus pares puedan desarrollar sus potencialidades como personas, reclamando por el suceso concreto que los tenía llenos de coraje sí, pero viendo en perspectiva, a través de todos estos rostros cansados pero hábidos de seguir sudando y siendo parte del paisaje urbano en una tarde de domingo, que su andar no era individual como se habían imaginado, sino colectivo y solidario como quizá jamás imaginaron. Ahí estábamos todos, siendo parte de un gran cuerpo humano, de esa parte del pueblo que decidió perder el miedo y salir de sus casas e invertir energía para gritar el descontento contra todo lo que nos quita la posibilidad de soñar y de ser libres para vivir sin miedo ante un mundo tan sombrío y hostil en el que nos están haciendo vivir.

Los pequeños contingentes sin mucha organización ni guía más que su voluntad de llegar a escuchar y ser escuchados a través del silencio colectivo, encontraron su lugar en el caudal de conciencias, hasta llegar al centro más sensible de nuestro territorio. Allí, ataviados por el inconfundible atuendo del cansancio orgulloso de precisamente vivir de pie y mirando adelante, nos encontramos con los testimonios de quienes han perdido a sus familiares en la injusta e irreal guerra contra el crímen organizado. Compartíamos todos la sapiensa de que se trata de la misma cosa, con sus matices formales e intenciones de confusión, pero identificando claramente al poder político y económico como el impedimento para salir de la paupérrima condición humana en la que estamos.

“No debieron irse”, “son más de cuarenta mil” se gritaba mientras era pronunciado cada nombre de las víctimas de esta guerra atroz y sin sentido. Sin identificar el rostro, pero sabiéndo que pudo ser aquél quien alguna vez nos ayudó cuando realmente lo necesitamos o que podía ser a quién pudimos ayudar cuando se necesitó de cada uno de nosotros, se levantaba el grito y dolía por la interminable lista de presentes en la ausencia de lo concreto. Seguramente, su energía, parte de la tierra y del aire que pisamos y respiramos, permitieron que el volumen de nuestra voz se elevara más allá de los altos techos barrocos que esperaban opacar al legítimo referente de la integridad de una nación, el pueblo.

Ese pueblo al que, valga decirlo, aún le falta aprender lecciones de historia emocional y darse cuenta de que en realidad no estábamos acompañando a un sólo padre que perdió a su jóven hijo. No sabe ese pueblo, que el rostro del principal convocante de hoy, es el suyo propio cada vez que ve su vida mancillada por el peso de la impunidad, la corrupción, la apatía y la decidia. Nos estábamos acompañando todos a cada uno, empujando la solidaridad propia y hacia los desconocidos, siendo a partir de ahí el verdadero significado fundacional de una sociedad: libres e iguales.

A poco de terrminar el acto, recordé otros muchos similares pero pretéritos que ya forman parte de mi haber. Aquellos en los que acompañé a mi padre, en contra del viejo régimen, apostando por uno con una nueva visión de estado, solidarizando el grito con el de los indígenas dignos y organizados, dirigiendo consignas en contra del poderoso que en turno era el destinatario de tantos reclamos coletcivos. Así, cuando se llamó al momento de silencio, sentí su palmada respaldándome en el hombro, su mano sosteniendo mi puño izquierdo y su energía levantando la voz de mis gritos. Le dediqué unas lágrimas por conocer todo el dolor que no ha dejado de estar en este pueblo tan conocido por él. Estaban tu mirada hacia delante, tus pasos firmes, tu imparable ímpetu y tu corazón conciente.

En un segundo miré hacia las torres que con la fuerza de la tradición y la creencia se levantan físicamente sobre todo caminante, al igual que los demás, proferímos diatribas en silencio, con gritos y gestos hacia aquellos fanáticos que intentaron acallar con campanadas de culpabilidad las tantas voces nuestras de lucha.

Otros, todos, también miraban hacia sus tiempos pasados y presentes, llenándose el líquido de los ojos de convencimiento, rabia y esperanza al mismo tiempo para, al final, quedarse con el orgullo de háberse sabido ahí, pasando lista ante la Historia.

No se acaba todo con la caída del sol o con la disolución de una manifestación popular. No, porque todos seguimos siendo parte tranversal de este mundo movido por las contradicciones. Sabedores todos de que a partir de un momento en el pasado, del que ahora formamos parte, se está levantando el gigante dormido, el que unido, jamás será vencido.

Sépanlo

2010-12-31T07:33:00.000-08:00

Sépanlo todos aquellos a quienes se acerque este texto, sea por circunstancia o por voluntad, tienen un significado para mi.

Ha cierto tiempo aprendí lo relevante de dejar constancia sobre lo remarcable en la vida, hechos que tocan fibras sensibles y se quedan ahí, crean precedentes y se convierten en puntos de referencia para la formación, crecimiento y proceso de maduración del criterio, pensamiento y acción de uno como persona.

Por costumbre y dado que no puedo abstraerme de que el fin de un año es un evento importante en la vida de nuestra sociedad, decido comunicarles mi sentir respecto a lo que este periodo de tiempo ha dejado en nosotros, como compañeros que nos ha tocado ser de fragmentos de vida.

Risas, bromas y burlas compartimos. Caminos con frío abrasador y manos agitadas. Soles quemantes y rutas aburridas. Saludos sinceros y abrazos convencionales. Despedidas temporales y otras más duraderas. Días que fueron los últimos y los primeros. Desencuentros, lejanías, malos y buenos entendidos. Comprensiones y sentimientos que no pudieron expresarse más que con abrazos fuertes, miradas brillantes o sonrisas esbozadas. Retardos desesperados y esperas comprensivas.

Sépanlo: Las etapas que han decidido cerrar y otras comenzar a mi lado, todas forman parte de mí. No dejan de estar donde nos hemos visto, escuchado, recordado y pensado. Aún cuando cualquier circunstancia efímera o más presente, pueda hacer creer que acude el deseo a ello. A pesar de todo, son indelebles en mi.

Sépanlo en el momento en que yo sé mi papel actual y futuro en este mundo, el que seguiremos compartiendo desde el mismo sendero o uno distinto.

Sinceramente

Carlos Federico Luna Martínez

Sólo la luna pudo detenerme

2010-12-13T23:44:00.000-08:00

No está mal ser negativo si la bifurcación de un camino conduce a un resultado amable para el alma. Comencé decidiendo sin haber planeado plenamente ir a visitar a mi padre y cuando estuve con él, sin hablarle pude sentirlo, al ver si ropa, sus cosas que siguen tal y cómo él las dejó, todavía con sus costumbres impregnadas, los dulces guardados por semanas y los pedacitos de papel higiénico que hacían la suerte de pañuelos emergentes. El color de la casa, acogedor a pesar de las consecuencias decididas en el pretérito por él, la pared pintada de acuerdo a su idea: si uno se instala en medio de la sala y mira hacia la cocina, puede verse en la primer pared que es frontera, un semicírculo de un metro de diámetro, color blanco y complementándolo en la pared perpendicular, la pared blanca y un semicírculo de la misma dimensión, en color verde.

Entonces hube de regresar al Centro de la Ciudad. Casi como marioneta hubiera el sendero de siempre de no ser por escuchar acordes en los audífonos que me incitaron a caminar y cantar a volumen normal, esas canciones que son tan entrañables para mi.

Las hordas nocturnas de trabajadores de limpieza y el ruido intenso de sus máquinas no fueron suficientes para acallar mi escucha y cantos que vitoreaban la novedad de la noche. Tampoco el viento producto del micro clima provocado por la altura de los rascacielos y el tiempo de estos días, ni un bajo cero habrían sido obstáculo para impedir la sucesión de pasos. No las miradas de los vecinos en la calle, entretenidos en sus visitas decembrinas a los escaparates oficiales de felicidad artificial. No sus risas ni los destellos de sus fotografías capturando una felicidad que mañana les traerá nostalgia y sufrimiento. No el piso, jardineras ni bancas posmodernas recién instaladas en la nueva calle peatonal, que imponen una nueva manera de apropiarse de ese lugar. No las interrupciones benévolas de sonrisas que me saludan y acuden a mí para compartirse y abonar más mi aprecio, tampoco las enemigas que reclaman sin éxito un espacio en mi desprecio. No el hambre nocturna, no la ansiedad intrigante, no el insomnio presente que es al mismo tiempo venidero, no el aparente caos que es control subjetivo.

¿Cuál es el objetivo me habría preguntado hace todavía poco tiempo? ¿Cuál si lo importante es llegar para descansar y mañana estar fresco para llegar temprano a las labores diarias? ¿Cuál si todo lo que normalmente algo no es mas que seguir funcionando en la promesa de la felicidad?

No hay felicidad mayor que la obligación de reflexionar sobre su ausencia y los motivos que la mantienen inalcanzable. No hay objetivos si cada paso ya está iluminado por grandes máquinas que aplastan nuestra capacidad imaginativa. Todo y todos aquí es una herramienta para llegar a un fin; se ha reducido a pequeñas coincidencias interrumpidas por la enorme convención social de tener que sonreír cuando se está serio y viceversa. La contemplación se ha terminado. Si tan sólo tuviéramos el valor de aceptar nuestra minúscula dimensión e insignificante existencia en tanto no despertemos, alcanzaríamos un asomo de libertad en la vida.

Sólo la luna pudo detenerme.

Una revisión a “El impacto del concepto de cultura en el concepto del hombre” de Clifford Geertz

2010-12-10T01:31:00.001-08:00

El estudio del hombre está recubierto a partir de dos visiones, la primera, iluminista lo concibe como un animal, únicamente diferenciado de los demás animales por su capacidad de entendimiento; la segunda, la cultural, observa al hombre como una adhesión sucesiva de experiencias a partir de referentes significantes por el paso de su vida, es decir como una construcción eterna de sí mismo. Sin embargo, las dos visiones no necesariamente son auto excluyentes.
Analicemos la visión iluminista. Ésta aducía en su momento que las prácticas culturales, “La enorme variedad de diferencias que representan los hombres en cuanto a creencias y valores, costumbres e instituciones, según los tiempos y lugares, no tiene significación alguna para definir su naturaleza”. Desprendamos de ahí la concepción de una “naturaleza” humana, ¿cuál sería en todo caso ésta? ¿Cómo entrever en una gama de prácticas tan divergentes alrededor del mundo una generalidad en el comportamiento humano que nos haga saber la existencia de reglas generales definidas como “naturaleza humana”?
Eso que los iluministas encontraban como naturaleza humana, deviene de un análisis por demás concreto, abigarrado de objetividad, perdiendo de vista las adiciones culturales como conformación misma del hombre, desdeñando la posibilidad de que el hombre pueda renovarse. Determinismo finalmente, es decir que el hombre es desde una vez y para siempre de una u otra forma. El hombre no puede ser sencillamente, por su propia naturaleza, una sola cosa desde que se le considera como hombre conciente, de una vez y para siempre (Pág. 2), es una afirmación que igualmente exige la búsqueda de la supra mencionada “naturaleza”. Y si ésta existe se encontraría en todo caso, no en las peculiaridades de cada individuo, y mucho menos en el hallazgo de ciertas regularidades en el comportamiento de sociedades a lo largo de la historia humana, sino en la relación (existente o no) entre la conducta individual y su inmersión en la sociedad; o cómo es que el actuar cotidiano de los hombres individuales se define dentro de la sociedad a la que pertenece, derivado de la manera en que precisamente pertenece a ésta y el papel desarrollado para el mantenimiento o rompimiento de las regularidades estructurales, o sea su papel como sujeto social.
Como sea, comprender al hombre desprovisto de agregaciones circunstanciales, o prácticas efímeras, modas y demás aditamentos a su naturaleza, no es posible actualmente. Y es de ése hecho de donde se forma el concepto de cultura. Por tanto, es dificultoso tratar de encontrar la frontera entre el hombre uniforme y el hombre añadido variablemente por sus prácticas culturales. Y debe tenerse especial cuidado en el análisis antropológico unitario, el concepto de Hombre pude buscarse rebasando los añadidos culturales o bien desde ellos mismos, sin embargo, la idea central puede perderse al no tratar de resolver el punto de vista. La convergencia de criterios suena, por tanto, mucho más atractiva si se le comprende como una búsqueda de relaciones entre la esencia de hombre y su actuar práctico a partir de las situaciones a las cuales ha tenido que adaptarse o responder.
Veamos entonces, que el hombre se ha desarrollado desde su inicio, menos biológicamente que en cuanto a prácticas culturales se refiere. El alba del hombre conciente se dio desde un momento histórico, definido por el crecimiento máximo del cerebro al cual se llegó, a partir de ése momento el constante paso del hombre por el mundo ha estado definido primero por la comprensión de lo que externamente percibe y el avistamiento de situaciones cada vez más complejas y su eminente solución.
Si entendemos por evento significativo todo lo que la percepción humana encuentra definitorio en su vida, como que a partir de observar el efecto que el fuego producía sobre los alimentos o la lluvia sobre la salud de los compañeros; se tuvo que adecuar no el envase biológico y preponderantemente vulnerable del hombre al medio, sino la forma en la cual el hombre actuaba dentro de circunstancias determinadas y con la existencia de tales hechos; así por ejemplo se tuvo que descubrir no el fuego, sino comprenderlo, dominarlo, y usarlo; y si la capacidad más grande del hombre o sea el raciocinio no alcanza para dominar a la lluvia y su efecto en la salud, entonces sí se pudo adecuar la forma de vida del hombre mismo ante las precipitaciones pluviales usando pieles sobre su cuerpo, construyendo refugios que lo protegieran del las corrientes combinadas con agua, elaborando sustancias que mitigaran los efectos nocivos de la exposición a tormentas en el cuerpo, creando la medicina, teniendo como pieza fundamental un extracto natural: la planta.
El hombre entonces no cambia biológicamente para perpetuarse, pero tampoco cambia al medio. Primero lo comprende y a partir de ello se adapta a partir de nuevas prácticas que le hagan posible seguir existiendo dentro de un medio que no necesariamente se ha mantenido inmaculado, pero que si al contrario fuera ¿no estaríamos ya viviendo en otras latitudes universales fuera del tercer planeta de este sistema solar? Bien puede ensayarse una respuesta afirmativa a este respecto, decir que las investigaciones estelares son la búsqueda por un nuevo hogar para la raza humana, pero actualmente ello no puede ser más que ciencia ficción.

Hubo una ruptura en el estudio del concepto del hombre durante el ocaso del siglo XIX y el alba del XX. Además fue radical, al abandonar la visión de la Ilustración, donde se veía al hombre como una máquina compleja de raciocinio despojado de agregados culturales, como “el animal transfigurado que se manifestaba en sus costumbres” (Pág. 4). La naturaleza humana se buscó no en las generalidades que la definían ante todo, sino en búsqueda de regularidades dentro de las diferentes prácticas culturales alrededor del mundo.

Si bien las costumbres asiáticas podían ser distintas a las del mediterráneo y a las de mesoamérica, se buscaba algún factor en común en todas para así poder distinguir entre las prácticas dispersas o efímeras del hombre, de las definitorias de su naturaleza más general y suprema.

Sin embargo, la idea de un consenso general de los hombres, mediante el cual se aceptaban ciertas cosas como verdaderas o falsas, buenas o malas, de modo general, no era enteramente nueva, aunque aportaba la idea de que “algunos aspectos de la cultura asumen sus formas específicas sólo como resultado de accidentes históricos; otros son modelados por fuerzas que propiamente pueden llamarse universales” (Cita del autor en Pág. 5) Y para que ésa idea pudiera sostenerse era necesario:
Que los principios universales tuvieran respaldo sustancial; Que se funden en procesos biológicos, psicológicos; y
“que puedan ser defendidos convincentemente como elementos culturales en una definición de humanidad…” (Pág. 5)

Principalmente los puntos no se sostienen en tanto que los principios generales que definen y aparentemente hacen converger a distintas culturas, si bien pueden percibirse de la misma forma, no necesariamente lo significan.

No se afirma la imposibilidad de hallar generalizaciones del hombre como tal, ni que la cultura no ayuda para ello, sino que las mismas no podrán encontrarse en la búsqueda de universalidades culturales porque se caería en el relativismo cultural, concepto que aterriza la idea de que no hay fórmulas que definan al hombre como tal, sino evitándolo a partir del estudio de las diversidades culturales dentro del concepto de hombre. Además de ello, no se pueden distinguir los rasgos culturales de los no culturales, en tanto que sus aspectos se han separado en disciplinas muy diversas.

Ahora bien, si se despliega la idea de los universales culturales al funcionamiento de las sociedades y a través de las necesidades humanas primordiales, se trata de encontrar congruencias o puntos de inflexión entre una necesidad humana y universales culturales. Así, por ejemplo la necesidad de perpetuidad de la especie se expresa a partir de distintas formas de las relaciones sociales, “En el plano psicológico, se recurre a ciertas necesidades básicas como el crecimiento personal –de ahí la ubicuidad de las instituciones educativas- o a problema panhumanos, como la situación edípica; de ahí la ubicuidad de los dioses punitivos y de las diosas que prodigan cuidados” (Pág. 7). Sin embargo, la dificultad de hallazgo de dichas congruencias estriba en que necesariamente se tendrían que hacer derivaciones exactas entre las respuestas institucionales a determinadas necesidades de la existencia humana. Pero qué pasa si consideráramos que la institución del matrimonio no sólo responde a la necesidad de procreación permanente del ser humano, sino también a eventuales necesidades psicológicas y económicas.

En todo caso, este intento sólo podría generar ciertas aproximaciones o puntos de referencia, por su falta de precisión entre una necesidad humana y una respuesta institucional, entre factores culturales y factores no culturales. Queda claro en este punto que las generalizaciones no sólo no son válidas en su enunciación, sino que presumiblemente tampoco en su búsqueda.

Retomando la idea del hombre como un animal que llegó en determinado momento histórico a cierto desarrollo biológico y a partir de ahí sólo ha tenido adiciones culturales, es la concepción de la cultura misma desde dos perspectivas:
La cultura entendida sólo como esquemas concretos de conducta.
La cultura vista como mecanismos de control gobernantes del comportamiento humano.

Siendo el segundo aspecto el sujeto de esta parte del análisis. En él se asume la premisa de que el raciocinio humano es social y que se dan en función de los símbolos significativos enunciados líneas atrás. Con ello, el individuo nace ya con determinados símbolos significativos y los reproduce en el devenir de su existencia y eventualmente le añade cuestiones muy particulares a prácticas generales. En este punto hay que considerar también la posibilidad de ruptura de estos símbolos significativos, en virtud de que ciertos hechos históricos son potenciales influencias de cambio en la comprensión y respuesta a ciertos fenómenos que el hombre experiencia. Lo que vive el hombre, y nace con ello, tampoco debe verse como una cosa dada desde siempre, sino como la sucesión de adhesiones que muchos hombres y muchas sociedades han hecho a lo original de un aspecto en particular.

Lo anterior explica la necesidad de referentes externos al hombre para su definición y sobre todo para su actuar y acaso explican su gran capacidad de aprendizaje en contraste con las capacidades de otras especies animales en el mundo, que superponen naturalmente su capacidad de adaptación biológica.

El hombre lo que tiene de origen “son facultades de respuesta en extremo generales que, si bien hacen posible mayor plasticidad, mayor complejidad y, en las dispersas ocasiones en que todo funciona como debería, mayor efectividad de conducta, están mucho menos precisamente reguladas” (Pág. 9) por lo cual esa gran capacidad de aprendizaje y respuesta requiere de un gobierno a partir de estructuras culturales, ya que de otra forma se generaría un caos de comportamientos, si bien todos ampliamente desarrollados (y desarrollables), no se tendría un referente al cual dirigirse. La cultura se convierte en un imperativo necesario en la existencia humana a partir de su capacidad, no es sólo expresión acumulada de experiencias, sino condición esencial del ser y desarrollo humano.

La cultura es también el hallazgo de esa conexión existente entre la capacidad de desarrollar ciertas actividades por el hombre y la forma concreta en que las lleva a cabo. Dicho de otra forma, todo ser humano nace con las mismas capacidades de desarrollo, con la posibilidad de vivir de distintas formas, sin embargo, y de acuerdo tanto a sus peculiaridades individuales como a sus condiciones de existencia, termina viviendo sólo de una manera específica.

En suma, las distintas posturas que han tratado de explicar al hombre, por un lado la visión iluminista de la Ilustración, y por otro la antropología clásica, si bien tienen sus distinciones muy claramente marcadas, coinciden en ser tipológicas. La primera por ejemplo, propone despojar al ser humano de la vestimenta cultural y con ello llegar al hombre natural. Por otro lado, la antropología propone el encuentro de las regularidades en distintas culturas para así arribar al hombre del consenso. Sin embargo, en ambos casos “la individualidad llega a concebirse como una excentricidad, el carácter distintivo como una desviación accidental del único objeto legítimo de estudio que es la verdadera ciencia: el tipo inmutable, subyacente, normativo… los detalles vivos quedan ahogados por el estereotipo muerto” (Págs. 15 y 16). Se cortan las posibilidades de comprensión general por el encuadre arquetípico que se hace del hombre.

Para encontrar la esencia de lo que es el hombre, debe verse lo que son los hombres, es decir la ilustración de variedad, un crisol tal cual puesto a la vista del investigador. En este punto es, precisamente, que la cultura converge con el hombre, viendo a la cultura como “una serie de dispositivos simbólicos para controlar la conducta, como una serie de fuentes extrasomáticas de información, la cultura suministra el vínculo entre lo que los hombres son intrínsecamente capaces de llegar a ser y lo que realmente llegan a ser uno por uno” (Pág. 14). Entonces, el hombre no se define a partir de sus caracteres innatos solamente, ni de sus añadidos culturales nada más, sino en la relación entre ambas esferas, o sea en la forma en que la naturalidad del hombre se traduce en prácticas culturales, “por la manera en que las potencialidades genéricas del hombre se concentran en sus acciones específicas” (Pág. 14)

Finalmente, es óptimo suprimir las etiquetas, comprender que el análisis de lo universal pasa por lo particular, la forma en la cual el hombre particular encuentra su función dentro de la sociedad y cómo es que este hombre pertenece a determinada sociedad.

NOTA:
Todas las citas son del texto utilizado en la bibliografía, por lo cual solo se menciona entre paréntesis la página a la que pertenece.

BIBLIOGRAFÍA:
Geertz, Clifford; el impacto del concepto de cultura en el concepto del hombre; en: http://inicia.es/de/cgarciam/geertz01.htm

Ver Amarcord

2010-12-10T01:24:00.001-08:00

I (17.05pm)
Pasaban los minutos antes de que la película comenzara. Se exhibía Amarcord, de Felini. No había llegado a la cita con Lía, no tenía boletos y no quería entrar solo. Estos minutos pasaban mientras bebía un café en un sitio llamado “Grand Café” de la Cineteca Nacional. Sólo he ido tres veces ahí: 1. Con Ana, una antigua novia quien solía inaugurar destinos de interés alternativo; 2. Otra vez con Anay y 3.Solo, hoy. El sitio nunca me había atraído realmente, prefería el de enfrente y si había ido al otro es porque mi primera opción estuvo llena o cerrada. Pero hoy, sin ganas de continuar con viejas costumbres, decidí cambiar y fui al plan B y de ahí a la barra donde primero se paga y después se consume. Pedí un vienés, que según la empleada es un simple americano con crema batida. Sonrío y pienso cuál será el verdadero estilo vienés: En algún lugar de Coyoacán lo sirven con amareto, en otro de la Condesa, con canela. Sin importar ese soliloquio y yo sin ánimo de discutir, con muecas, termino aceptando el café que ya había pagado, pido un cenicero y me dirijo a una de las mesas de afuera, pues, creo es un mejor sitio para observar el movimiento, no aburrirme tanto, escuchar algo de bullicio finalmente y tal vez encontrar a alguien conocido.

Bebo dos vasos de este vienés. No se aparece nadie conocido, la casualidad no me auxilia hoy. En vez de eso, siempre termino recorriendo la agenda electrónica del móvil y casi todos los nombres me despiertan pereza. La lista de contactos aunque larga es en nombres de mujeres, en su mayoría son experiencias pasadas sea como amigas con las que no se comparten grandes placeres como el cine o ex parejas con las que no me fue posible quedar en muy buena posición. Después de recorrer la existencia, me detengo en el alfabeto que comienza de nuevo, Adrianne. Lo pienso unos minutos. Es amiga de alguna amiga, pero no puedo recordar exactamente de quién. Alguna vez salimos porque sin decirlo nos sabíamos igual de solos, pero las soledades no nos dieron lo suficiente para ignorar nuestras diferencias. ¿Qué tal ahora?

Sostengo el teléfono cerca de mi cara, lo toco con los labios, pensando en marcarle o no. Si lo hago tendré que esperarla, luego llevarla a su casa. Cincuenta y cinco, catorce, noventa, dieciséis, ochenta y dos, está llamando. Los dos primeros tonos me hacen pensar que no contestará, pero antes de desistir, responde:

- ¿Bueno?
- Hola Adrianne, ¿como estás?
- ¿Quién habla?
- Toni, ¿Me recuerdas? Nos conocimos en Paragüero hace unos meses. Ese día tocaron varias bandas, pero también estuvieron Niña y los de Austin TV. Digo yo con la esperanza de no tener que dar más explicaciones sobre la noche en que la conocí.
- ¿De dónde? Ah!, sí me acuerdo, tú ibas con Anita.
- Estabas sentada en la barra. Nos dieron unas probetas con una bebida morada muy dulce y te gustó tanto que tuve que regalarte la mía, ¿recuerdas?
- Claro que me acuerdo Toni. ¿Como estás? Ya pasó mucho tiempo, ¿no?, ¿por qué no habías llamado? Más de una vez dijiste que lo harías para que nos conociéramos en otro lugar. La verdad te tardaste en decirlo porque me estaba cansando de intentar platicar ahí. No se podía.
- He estado ocupado, con mucho trabajo y cansado Pero hoy aprovecho algo de tiempo libre, tomando un café en la Cineteca y me acordé de tu gusto por el cine.
- Ah! ¿Sí te acuerdas? Creía que no me habías escuchado con el ruido de aquella noche. Si. Y ¿vas a ver película?
- Ese era el plan, pero llegué tarde y quien me esperaba no quiso hacerlo más y no quiero entrar solo.
- Tú siempre impuntual.
- No, no siempre. ¿Cómo dices eso si nunca nos hemos citado?
- Sí, siempre. Anita me ha contado.
- ¿Qué puedo decir? Mi mala reputación en ese aspecto me antecede. Pero, si ahorita acordamos entrar juntos a la función de las siete y media, yo estaría a tiempo.
- Sí claro. Dice ella como queriendo abandonar el tema.
- Digamos que ante mi impuntualidad, la paciencia es una virtud de mis acompañantes. Renovado su interés, revira.
- No del de hoy, al menos ¿Quién era?
- Lía, una amiga que no veo desde Octubre.
- No deberías quedar mal con las chicas que no te exigen que pases por ellas.
- Precisamente como sé que tú no me lo vas a pedir, no podría quedar mal contigo. Entonces, ¿te espero y entramos juntos? Están pasando Amarcord, de Felini, a las siete treinta.
- Ahorita no estoy muy cerca y llegaría como a las siete y cuarto. ¿Te parece?
- Claro. Voy comprando los boletos para no hacer fila. Te espero.
- Bueno, entonces te veo en un rato. Bye!

Termino la llamada y me quedo jugando con el aparato, en la pantalla recuerdo la risa de Adrianne esa noche, estaba borracha pero lo disimulaba bastante bien. Por eso me simpatizó, no le importaba beber y embriagarse porque sabía que nada malo le pasaría, estaba con Anita y conmigo. Qué agradable recordar ese depósito de confianza a ciegas. Bebo el último sorbo del tercer “vienés”, mi cigarro lo apago con el resto del líquido.

II. (19.10)
Dijo que estaría aquí a las siete y cuarto. Faltan cinco minutos. El café me dejó una rara sensación en el estómago que no deja de retorcerse y empujar flatulencias, eso sí, inodoras. Voy a la taquilla de una vez a comprar los boletos, antes de que haya más gente, en eso quedé con ella. Total, sino llega, aquí siempre hay almas a las que les quedan mal, a las que podría invitar a entrar conmigo o ya de perdis venderles el boleto.
Ya en la taquilla:
- Dos de estudiante para Amarcord a las siete treinta, por favor.
- Sala cuatro. ¿Me muestras las credenciales?

Tardo en sacar la mía. Lo había olvidado por estar pensando en de vender el boleto que estoy por comprar en este momento. Suena el teléfono celular. Ojala no sea Adrianne, pienso. No logro sacarlo pronto del bolsillo derecho de mi pantalón. La gente formada comienza a apresurarme. El empleado de la taquilla también. Decido contestar pero no escuchar quién habla.
- Hola, espérame tantito. Digo al teléfono.
- Aquí está mi credencial, el otro boleto es para alguien que aún no llega.
El empleado desdeña mi afirmación, dibuja una sonrisa burlona y sentencia:
- Son entonces cincuenta y ocho pesos. Uno de estudiante y uno general.
- Pero, ella es estudiante también.
- Necesito ver ambas credenciales por favor. De otro modo, serían cincuenta y ocho pesos.
Le doy sesenta. Apenas me da los boletos, los recojo igual que mi credencial, los llevo en la misma mano que sostiene el teléfono. Con la otra el suéter. Casi no puedo caminar. Contesto el teléfono y cae al suelo todo lo demás. No hago por levantarlo inmediatamente, vigilo con la mirada que no se alejen mucho las cosas y vuelvo a la llamada:
- ¿Hola?
- ¿Qué pasó, por qué no llegaste, y por qué no me llamaste mínimo para avisar?
No le había reconocido la voz al primer momento, después supe que era Lía.
- No se me ocurrió y como ya no te vi por acá pensé que, o no habías llegado o no te habías querido esperar. Discúlpame.
- ¿Y dónde andas ahorita?
- Estoy en la Cineteca, estuve leyendo un rato y tomando café.
- Yo estoy en lo mismo. En este café que está en frente a la tiende de juegos.
- ¡Ah!
Son siete con doce. Ahora creo que deseo que Adrianne no llegue, porque si lo hace tendré que pasar por donde seguramente Lía nos vería, y la escena sería un tanto incómoda, mucho menos para mí que para ellas si es que Lía decide hablarme, hablarnos o mirarnos en la forma tan característicamente hostil que siempre delata su sentimiento. Recojo las cosas tiradas.
- Disculpa por la interrupción pero tenía que recoger unas cosas del suelo.
- ¿Qué cosas? Bueno, ¿vienes, quieres que te pida un café? Lo dice asumiendo que diré que sí, que llegaré y estaré con ella. Lo dice sabiendo que no tengo nada más qué hacer.
- Sí, sí, un expreso por favor.
- Te espero entonces.
Son siete trece. Adrianne es puntual por lo que recuerdo. ¿Qué voy a hacer? Esa imposibilidad a decir que no, lo he sabido, me trae problemas, pero es que no me gusta quedar mal con las personas en las palabras. Siempre me ha parecido mejor la vía de los hechos evidentes o no, para las decepciones. Podría entonces simplemente decirle a Lía que compré boletos para la función de las siete treinta y entrar con ella, pero no sé si ya vio Amarcord a las cuatro treinta, después de todo han pasado tres horas. Pero decido sólo tomar el expreso y despedirme rápido. Son siete trece.
Llego donde Lía. Llevo la encomienda de que todo debe ser apresurado.
- Hola linda. ¿Cómo estás? Perdón por no haber llegado antes. ¿Te gusta el café de aquí? Yo hace rato estuve tomando un vienés y pensé en los variados que me han servido en distintos cafés y la verdad, este no siquiera podría competir, la crema batida se deshizo muy rápido, parecía estar cortada la leche y lo sirvieron tibio. Pero tampoco tenía ganas de reclamar, ¿para qué? Sólo iba a tener más corajes del que tuve por haber llegado tarde y no poder entrar contigo a la función. Bebí tres de esos cafés y lo único que me gustó fue el sabor de mi boca al fumar después de un trago, pocos como éste. ¿Quieres que te pida uno?
- Vaya que te dejó acelerado. Gracias por la oferta pero no, yo prefiero más calmita con un latte, pero ya traen tu expreso, ojala no te estrese más.
Pruebo el nuevo café de la tacita, no está mal, aunque sí cargado.
Son siete catorce, casi siete quince. Ya tengo que despedirme.
- ¿Y entraste a ver alguna película? ¿Te gustó?
- Sí, vi Café y Cigarrillos. A decir verdad me recuerdas mucho la primera historia. Es con Roberto Benigni. No te la cuento, es mejor que la veas, te acuerdes de ti y te rías.
- Lo tomaré como un cumplido, aunque más para Benigni. Porque él es quien ha tenido que actuar para imitar una realidad chistosa. No existen las ficciones graciosas, sino las buenas adaptaciones de situaciones que nos generan risa en la realidad.
- Si tú lo dices, debe ser cierto. Lo dice con un tono burlón pero no irrespetuoso.
- Tengo que ir al baño. ¿Podemos vernos al rato u otro día? Es la única excusa que se me ocurre para salir de ahí y encontrarme con Adrianne.
- ¿Despedirse al ir al baño?
- Disculpa, pero tengo que ir. Lo digo al levantarme y sin la menor intención de dar más explicaciones.
- Siempre es así contigo, pero ¿sabes? ya no me extraña ni me importa.
- No sé qué decirte. Gracias por entender.
- Claro, cuando llegues temprano nos vemos, pero bien. Si no mal recuerdo, tú me llamaste. Pero no me molesta, tu llamada me sacó del tedio de las vacaciones decembrinas. Me eliges para lo mismo que das: distracción. Ahora vete. Dijiste que tenías muchas ganas de verme y ya nos vimos.

Sumamente confundido y con perplejidad, dije: - OK. Te hablo en la semana, tengo muchas ganas de… Y Lía me interrumpe ahora sí con enojo.
- Adiós cabrón. Sólo viniste a tomar el expreso para hacer lo que no habías podido: despedirte. Gracias, después de todo, además este día no sólo se trató de ti, pasado el tiempo lo recordaré como algo gracioso pero dudo que tú puedas hacer lo mismo.

III (19.15)
Voy al baño, el orín amarillo y su hedor me producen náuseas, se me pasan con una leve tos disimulada. Salgo y marco el celular de Adrianne, está llamando. Dijo que estaba entrando ya, que dónde me veía. Yo sugerí que en la entrada de la sala, es la 4. Ella acepta, cuelgo y con la mirada busco el número de la sala. Volteo al Grand Café y Lía me está mirando sin disimulo, no sé que trate de decirme cuando me mira así. Me da un poco de miedo y culpa al mismo tiempo. Me sonríe y yo finjo no haberme dado cuenta.

Llego a la entrada, me dirijo al último lugar de la fila y coincido con Adrianne. Deviene un saludo con beso en la mejilla y abrazo discreto. Se ve muy sonriente, hermosa, lleva puesta una falda larga y clara, blusa con un escote que apenas deja ver esa parte de los senos sonde terminan la pendiente hacia abajo y comienza su forma esférica y elevada. Tiene un bello pecho, claro y despejado, con ubres decentes y delicadas. El cabello enredado que trae no logrará nunca hacerla ver mal. Sonríe mucho más de lo común ¿por qué será? No importa, así es ella, así la recuerdo de cuando la conocí.
La fila avanza mientras nos contamos las generalidades del día, de las compras que hizo, de la visita de su schnauwzzer a la estética canina, de las secciones culturales que leyó en La Jornada y El Universal, muy malas dice. Es un tanto incómodo porque en realidad no nos conocemos y estamos en un punto tal que el clima pareciera ser el próximo tema. Llegamos a la entrada de la sala y cuando tenemos que dar los boletos al empleado, los busco pero no los tengo en la mano, en los bolsillos tampoco, ni atrás ni adelante. No están. ¡Puta madre! Los dejé en el lavamanos del baño mientras me enjuagaba. Para ese punto ya nos apresuran las personas de atrás. Adrianne me juzga con la mirada “este pendejo no encuentra los boletos, ¿tan nervioso lo pongo? ¿Qué hago saliendo con este si ni siquiera es guapo?” seguro es lo que piensa. Ni modo, tendré que reconocer mi estupidez, saldremos de la fila y ella tendrá una actitud gris e indiferente, apenada por estar conmigo, como si estuviera con un eyaculador precoz y seguro buscará la manera más fácil de irse en los primeros minutos.

- Los habré dejado en el baño. Fui antes de que llegaras. Espéra iré a buscarlos.
- No te preocupes, de todas formas no los encontrarías. Mira cuánta gente hay, yo creo que podemos también ver otra función. Me dice ella dándome un consuelo que no pido y la veo ahí compasiva y hermosa, como si fuera necesario sentir que hay una distancia aún más marcada entre mi mediocridad y su belleza.
- Pero seguro ya no hay boletos para esta hora.
- Pero igual podemos tomar un café antes, platicar un rato, como querías desde esa vez que nos conocimos.

Me señala ir al Grand Café. La única mesa disponible es junto a Lía. No pudo ser una situación más desafortunada, no quiero que Adrianne sospeche mi angustia, pero ¿por qué? Si ha sido amable y sonriente hasta el momento, como estuviera coqueteándome, ¿de verdad? Estoy teniendo nuevamente esta irremediable idea de que toda sonrisa, abrazo o caricia de mujeres contemporáneas significa un filtreo, que algún día acabará conmigo. Al menos hasta ahora ha sido el motivo por el que no puedo amar y al mismo tiempo lastimo a quien sí lo hace conmigo. ¿Por qué pensar que las caricias de mis parejas no son suficientes? No me dolió romperle el corazón a mi “gatito”, no he advertido siquiera que mi indiferencia pueda estar socavando la voluntad y manteniendo en la angustia a Lía. Tendré que disimular, y me sentaré dándole la espalda a Lía. No a hablaré fuerte. No sé si pueda, ese expreso me dejó aún más tenso.
Cuando el hiriente reflexiona, sin embargo, sólo es un respiro en el largo viaje de exterminar el sentimiento. Los efectos secundarios, curiosamente, son los remanentes buenos y sonrisas que he podido dejarles. Habla de lo que sientes. No te arraigues tanto con lazos familiares. Enseña a los tuyos que lo primordial en la vida eres tú, luego tú y al último tú mismo y en el inter, los que lleguen a coincidir contigo. Logra más por la vía de los hechos que por la de los acuerdos, aún a costa de que te hayas quedado con la idea ingenua de que respetando los tratos puedes lograr solidaridad, sino existe a fin de cuentas. Somos lobos y buscamos alimentarnos. Compite y gana sin que sea tu consigna y hazte ayudar para lograrlo. En su oportunidad, enséñales a quienes te aman prescindir de ti. Para lograrlo es más útil un corazón enamorado que una voluntad comprometida. Sonríe cuando sea necesario y al mismo tiempo observa, escucha y habla con conocimiento adecuado y suficiente interés. Entérate pronto de la vida ajena para poder crear una mejor posibilidad de que necesiten tu atención y diseñes una estrategia para apropiarte de esos sentimientos. Involúcrate lo suficiente para ser tan importante como el aire mismo que respiran. Haz a esa persona como depositaria de tus cariños, también parte de tu vida. Enamórate. Ama. Descubre luego que necesitas seguir haciéndolo, que a eso viniste. Deconstruir la manera de tus amantes de pensar sus propias vidas y reconstruir luego una nueva forma de hacerlo.

IV (19.25)
- Ó ¿Podemos ir a otro lado, no? Digo pensando con mi voluntad infantil de que todo es tan sencillo como activar un interruptor mental.
- No, yo quiero ver una película. Me invitaste a eso, ¿recuerdas? Ya sé, tú ve a comprar los boletos mientras yo me siento, y voy pidiendo. ¿Quieres un vienés?
Entre el abanico de posibilidades que se abre y su contradicción entre el “platicar un rato, como querías” y “Me invitaste a eso, ¿recuerdas?”, sólo me viene una pegunta: ¿Qué la hizo pensar que quiero un vienés? No importa dar más rodeos en este momento, en cambio contesto: “Voy por los boletos”. Algo tiene que pasar entre la indecisión sentimental y la acción material no cuestionada. “Me vale madre” dirían algunos. Tan corto el tiempo que ha pasado desde la última vez que dije “te quiero” con ese tono convincente y ahora estoy aquí, buscando un nuevo corazón.
Compro dos boletos para la función de las nueva treinta. El empleado de la taquilla me reconoce y lanza una mirada de extrañeza. Otra vez no tengo la credencial de estudiante de mi acompañante. ¿Estará pensando en decirme que ya había comprado esos boletos?, como sea abandona la idea rápido, no le importa lo que haga yo de mi vida y por lo visto tampoco con la de mis acompañantes. Prefiere dejarme en el padecimiento de mi amnesia sospechada por él.

V. (19.30)
Adrianne está ya sentada de frente a Lía que lee mientras toma la que puede ser su tercer taza de café y fuma su enésimo cigarrillo. Titubeo en caminar hacia Adrianne, siento que todos me ven, me juzgan y me maldicen. Despejo mi mente lo más posible, me siento frente a Adrianne, de espaladas a Lía, que siento en el camino me ha visto de reojo y me ofrece de regalo otra mirada amenazante.
Pero ¿qué más importa si ya está hecho?, estoy con Adrianne y he visto en ella esa sonrisa que mis pensamientos nocturnos me han dictado buscar por años. Aquél tono de voz que me hará presa de todas sus frases. Mis próximas palabras son nerviosas sin temor a disimularlo:
- Aquí están los boletos. Son para Amarcord, de Felini. No he leído nada sobre ella, pero por la fama de uno de los mejores exponentes del neorrealismo italiano de mediados del siglo pasado, debe ser buena, ¿no crees?
A medida en que mis palabras brotaban como imparable ráfaga, su rostro se tornó de interesado a sorprendido y terminó con ese ronquido como cuando las risas se quedan ahogadas adentro porque la boca está cerrada ó hay un pequeño bocado en ella. De hecho, Adrianne tenía un trago de café metido en las fauces que tampoco pudo tragar por temor a que al intentarlo, se conjuntara la risa pendiente y pudiera ahogarse o escupir todo sobre mí. Un poco avergonzada y con un forzado aire de seriedad, sólo atinó a decir:
- ¿Por ser Felini, sólo por eso tendría que ser buena?
- Sí, por eso. Digo imperativo y suplicante de que el tema se quede ahí porque no tendría mayores argumentos para defender mi posición, dejando evidente que sería inútil enfrascarnos ahí, porque ni siquiera es un tema, sino un recurso provocado por mi ansiedad.
- Claro, tú eres el experto. Sabe que de haber seguido estaríamos incómodos y alguno de los dos buscaría la mejor manera de salir corriendo y no ver más al otro.
- Entiendo el código y activo el interruptor.
Ella tan bella en la imagen e integridad, me rescata de otro precipicio y, lo sé por su mirada, se remite a los primeros pensamientos contenidos en la región superior izquierda de su mente: Venía platicando con el chofer del taxi. Dice inaugurando.
Vencido, no me queda más. ¿Qué te contaba?
- Es una historia larga, no querrás que te aburra.
- ¿Cómo puedes decir eso? Por favor, cuéntame.
- Está bien, el chofer dijo así. Se dispuso a hacer gala de su memoria eidética.
"Yo tenía un tío que vivía solo... era divorciado, y siempre, todas las noches lo veíamos llegar...y las siluetas en la ventana de su casa eran de él, de su esposa, y de su hijo... tomando la cena en el comedor...después de un tiempo las siluetas cambiaron, primero ya no estaban los tres juntos, sino sólo él y su esposa, el hijo se iba a dormir temprano...después sólo de él, pues comenzó a llegar mucho más tarde que de costumbre, y su esposa ya no lo esperaba a cenar, tan sólo ponía su plato y dejaba postits en el refri con un saludo escrito...después la luz se quedaba prendida toda la noche y ya no se veía silueta alguna: Él ya no llegaba a su casa a cenar, ni siquiera a dormir. Así pasó un tiempo. Y una noche vimos las tres siluetas una vez más, pero no cenando, estaban en la sala de su casa, moviéndose de aquí para allá, él se levantaba del sillón y meneaba los brazos, ella sentada igual, y el niño en la orilla del sillón de los ochenta, que la silueta lo delataba estar sucio, se mantenía quieto, con los pensamientos en sí mismo. Gritos se escucharon esa noche: "no te metas conmigo, decía ella". Él respondía, él reclamaba, él gritaba cosas ininteligibles, el niño sollozaba, el niño lloraba, el niño gemía. Ella se levantó del sillón, fue a la cocina, sirvió un vaso con agua, lo bebió, sirvió otro vaso con agua, lo bebió, sirvió tres vasos con agua y los bebió. Él esperaba en la sala, caminando de un lado para otro, impaciente. En la sala, de frente las dos sombras amenazantes, se retaron. Ella dijo: "nos vamos".Él no dijo nada, se sentó e hizo un ademán de desinterés con la mano, el niño volteó a ver a su mamá, ella lo abrazó y limpió sus lágrimas, lo levantó. El niño no se quería ir. La mamá tuvo que jalarlo con fuerza para llevárselo. El niño se acercó a su papá sentado, él lo abrazó y acarició su mejilla. "No te preocupes" ó "te quiero mucho, siempre serás mi hijo, nunca dejaré de quererte", son cosas que pudo haber dicho para confortarlo.
Las sombras dejaron de verse, las noches eran muy distintas. Él llegaba, prendía las luces de la sala y así se quedaban hasta el día siguiente, un día podían verse dos siluetas cogiendo en el sillón de la sala, en el mismo sillón donde su hijo había llorado; en otras, siluetas distintas cogían en la cocina, la misma donde su esposa había tomado tres vasos con agua esa última noche. Cerca de medio año ese tipo de sombras deambularon por todos los rincones de la casa de mi tío, hasta que, en una cena familiar, a las que él casi nunca iba, lo vimos. La cena era en casa de la abuela que moriría en ese año, todos estaban allí. Mi familia y yo nos acercamos a mi tío, que iba solo. Mamá le dijo: "¿qué se siente llegar solo a tu casa, todas las noches, siempre, llegar solo?". Sin hablar, él siguió bebiendo. De momento parecía no haber escuchado, veía a las parejas bailar, se reía, se divertía del movimiento pero estaba recordando cuando él y su esposa fueron novios y en las reuniones familiares también bailaban. Comenzó a llorar, sin más, lloraba y reía al mismo tiempo. Se levantó a servirse otra copa y cuando regresó mi madre lo seguía viendo juiciosa e interrogante.
Él dijo: Mierda, me siento como mierda, cada día Dios me carcome más el alma, siento que él jamás existió para mí, que fue un delirio. Ninguno de mis días felices fue real. Yo quisiera volver a ser feliz, tener una familia, querer y ser querido, pero ahora ya no sé si pueda. No sé si ella me acepte de regreso. Nadie le garantizaría que no me volvería a aburrir, que no me volvería a hartar de verla diario, de amarla.
Mi madre no dijo nada, sólo lo abrazó, lo besó en la frente igual que yo. Le dije que lo quería mucho.
Semanas después las siluetas de la casa vecina seguían sin verse, sólo la de mi tío, pero llegaba temprano, prendía la luz de la cocina: comía sólo, prendía la luz de la sala: leía el periódico. Prendía la luz de su habitación: se preparaba para dormir. Hasta que, finalmente, un día las sombras se vieron nuevamente, la luz del comedor estaba prendida, se le veía a él, un poco más cansado, al lado de su esposa, y un adolescente, compartiendo la cena sin más emociones que pudieran describirse. Se veían víctimas de la mayor indiferencia. Esa fue la última vez que las siluetas se vieron.
Algunos meses después mi tío nos escribió una carta, que entre otras cosas decía: “sólo la volví a ver una vez, también vino mi hijo y comimos los tres. Por un momento pensé que regresaríamos a ser una familia pero el objetivo de la cena era hacer algo para lo que no nos había dado tiempo: despedirnos. Fue la cena más exquisita que disfruté con mi familia. No discutimos, nada malo sucedió aunque siempre tuve una sensación de vacío que aún permanece. Después de eso me fui de la casa, no soportaba la ausencia permanente, incluso la mía propia. Ya no regresaré. Cariños a todos, al niño en especial. Fermín".
Cuando el taxista terminó de contarme la historia eran las dos de la mañana, le pagué los ochenta pesos de la cuenta, bajé del taxi, sonreí y le deseé buena suerte. Con un tono solidario me dijo... “Uno nunca debería acostumbrarse a vivir solo”.

Eso pasó hoy, de camino para acá. Dice Adrianne con confianza aunque sus mejillas delatan un rubor casi imperceptible. Intento adivinar su sentir sin cuestionarla pero no podría creer nada aunque lo quisiera. Mi poco conocimiento de ella me acercaría más al terreno de las elucubraciones que al de la comprensión. Sin embargo hay una chispa de curiosidad nacida en mí desde su semblante que no evita miradas o intenciones mías.
Pero, ¿por qué parece que piensa que no debió haberme dicho todo?
Me mantengo moviendo el vienés y la miro con lo que pareciera ser poca atención y mucho más de sincero interés en saber cómo quererla desde este momento y tiempo hacerle saber que no tenemos por qué ser más un par de solos. Pero también en la realidad, intento expresarle inocencia y finjo no haberme percatado de su aviso precautorio y para no alargar más el silencio en el que tampoco me decidí a decir nada, hablé: “A veces creo que los taxistas improvisan historias dependiendo del pasajero”.
- No lo siento lejano de lo que me pasó hoy. Cómo le dije que mi novio vivía solo. Pero él me entendió que yo era la que vivía sola, sólo lo escuché.
- ¿Te lo contó con las mismas palabras?
- No, sólo una parte, que de hecho no alcanzó a terminar porque el viaje se acabó antes.
- Entonces tú la completaste. Me pregunto si con alguna intención.
- Si yo cubrí su necesidad de ser escuchado, ¿quién satisfará la mía de no querer estar sola? Haré lo necesario para conseguirlo. Responde levanta la mirada y sonríe.
Otra vez no sé qué hacer o decir. “¿Me esperas un momento?, tengo que ir al baño”.
Camino al sanitario con una advertencia sentimental de espontánea procedencia. ¿Qué hago de nuevo en el baño? Sin visitar el mingitorio voy directo al lavabo, me veo en el espejo y me escruto con la mirada. ¿Qué garantías puedo darlo yo después del sencillo beso y encuentro carnal que tal vez sospecha y espera?

VI. (20.00)
Afuera, mientras espera, ella se cuestiona por qué comenzó a acercarse. No sabe cuál de las dos soledades la inclinó más.

Puro, sencillo y optimista

2010-10-14T00:27:00.000-07:00

Puro, sencillo y optimista.

Son las palabras que mejor pueden describir la vida de Alfonso Luna, un hombre de conciencia y lucha por la justicia social, que desarrolló un pensamiento complejo pero siempre cercano a la tierra y al trabajo, a la gente de esfuerzo y a luchar por combatir las injusticias en cualquier lugar donde se dieran.

Sin afán de protagonismo, pero sí de reconocimiento entre sus compañeros de lucha y los desconocidos a quiénes dirigió sus esfuerzos, estas palabras serán claras y directas, como lo era él.

En Julio de 1953, Iztapalapa lo vio nacer, en el seno de una familia numerosa y pobre, siendo el octavo de nueve hermanos. Hijo de un mecánico con conciencia crítica y de una mujer orientadora y sensible.

A los cuatro años comienza a ser instruido por sus hermanos en algunas asignaturas y destaca entre los conocidos de la familia por su conocimiento de la historia nacional. Ya a la edad de ocho años manifiesta inquietud por la pobreza cuestionando a los mayores cercanos. Alrededor de los diez años comienza a integrar el primero de muchos equipos, la palomilla de la calle Sur 105, en la colonia Sector Popular. Esos compañeros habrán de compartir diversas experiencias, que le dejan importantes enseñanzas de solidaridad y camaradería.

En 1965 tiene su primer enfrentamiento con la iglesia intolerante, resulta expulsado de la escuela doctrinal por expresar en público que no cree en Diós y el catequista lo acusa de “estar con el diablo”.

Al ingresar a la secundaria, comienza a conocer el trabajo, acude puntualmente a recoger la leche de los vecinos y así logra ganarse algún dinero, al cual le da el primer destino de su casa y el resto encuentra la manera de compartirlo con los miembros de la palomilla, comprando golosinas.

En febrero de 1969 logra entrar a la Escuela Naval Militar de Veracruz y cursa una corta temporada como cadete. Ese tiempo le bastó para conocer de cerca las instituciones del estado y saber que no deseaba formar parte de éstas, sino luchar para cambiarlas y orientarlas hacia las necesidades de las personas. Orillado por convicción germinal, comunica a sus padres la decisión de abandonar la instrucción naval.

A su regreso a la Ciudad de México, ingresa a la Escuela Vocacional número 5 del Instituto Politécnico Nacional. En ese mismo año se integra como militante al Partido Obrero Revolucionario – Trotskista, que forma parte de la IV Internacional.

Orientado por los consejos de los compañeros trotskistas, en 1970 se da cuenta de que La Revolución necesita contadores, de la misma manera que requiere de carpinteros y dominantes de todas las técnicas conocidas. Entonces, en decisión colectiva en su célula del POR – Trotskista se decide que Alfonso Luna dejará la militancia activa y se concentrará en la academia. En ese mismo año ingresa a la Escuela Superior de Contaduría y Administración. Transcurren algunos años en medio de la muerte de su madre, su casamiento y la entrada formal al mundo laboral. Concluye la carrera de Contaduría Pública en 1976 y obtiene el título respectivo en 1977.

Durante la visita que el Presidente de Chile, Salvador Allende, mantuvo en México entre Noviembre y Diciembre de 1972, en uno de sus viajes cotidianos por el Metro de la Ciudad de México (en la estación Xola), Alfonso Luna encontró al camarada, dedicándole un “Hasta la Victoria, siempre” y la V de la victoria formada en la mano izquierda en alto.

Su primera lucha la libra a la edad de 23 años, participando formalmente como Secretario de Organización en el Movimiento de Inquilinos de La Viga 1416, el cual lucha por lograr que la empresa constructora venda directamente a los habitantes de la unidad habitacional los departamentos que habitan. Porque, como él decía “si la vivienda es de quien la trabaja, la vivienda es de quien la habita”, razonando una premisa fundamental del socialismo: la abolición de las rentas de inmuebles.

En paralelo a sus estudios técnicos, se instruye teóricamente en el marxismo, leninismo y trotskismo, de la mano de títulos como El Capital, las Tesis de Abril y la Revolución Permanente, además de lo escrito por Ernesto Che Guevara.

En 1978 resulta electo Administrador de la unidad habitacional La Viga 1416, por lo que encabeza el ahora Movimiento de Condóminos. Nace su primer hijo, Fidel Ernesto. Al mismo tiempo, mientras trabaja en la Secretaría de Hacienda y Crédito Público, dirige una protesta sindical por el respeto de los derechos laborales de sus compañeros.

Durante la década de los setenta ingresa a la militancia del Partido Comunista Mexicano, compartiendo el trabajo clandestino por abrir el camino a una oposición conciente y progresista.

Para 1982, vive la época en que el Partido se transforma en el Partido Socialista Unificado de México, del cual forma parte y es propuesto para ser candidato a Diputado Federal por el distrito XXXVII, sin embargo declina la candidatura por otro compañero, sabedor de que su trabajo militante se concentra en la formación de cuadros y la propagación de la conciencia de clase. Ingresa como Director General de Ediciones de Cultura Popular, la emblemática casa editorial del PCM y se resiste la liquidación de ésta ante los dirigentes del Partido. En ese mismo año nace su segundo hijo, Carlos Federico.

Durante los ochenta formó parte del Partido Mexicano Socialista y en 1988, al lado de muchos millones de mexicanos, impulsó la integración del Frente Democrático Nacional, fuerza política de la que fungió como representante en un Comité Distrital en Iztapalapa ante la autoridad electoral de ese entonces, siendo uno de los distritos en los que se ganó una de las 29 diputaciones del FDN.

Iniciando la década de los noventa, participa en la fundación del Partido de la Revolución Democrática, compartiendo la idea de que es posible un cambio en el modelo económico, político y social, a través de la representación popular. Ésto sobre todo, porque la organización de las fuerzas políticas de la izquierda auténtica, no logró fraguarse para aprovechar la agudización de las contradicciones, la cual no obstante, sabe él, es permanente y orientada por procesos sociales y políticos, desiguales y combinados.

1994 fue un año fundamental. El surgimiento a la luz pública del Ejército Zapatista de Liberación Nacional con la Primera Declaración de la Selva Lacandona, coincidió con Alfonso Luna, al igual que con miles de mexicanos, en que México estaba listo para un movimiento originario, sensible desde los más pretéritos sentimientos de la nación. Desde el primer comunicado publicado en la prensa, se alimentó una nutrida y completa recopilación de éstos. A partir de ese año y por iniciativa propia se dedicó a difundir miles de reproducciones de los comunicados del EZLN y del Subcomandante Marcos en las calles y estaciones del Metro. En adelante, el EZLN ligaría la lucha de Alfonso Luna, que hizo suyo el movimiento indígena como alternativa de lucha social a seguir de manera permanente.

A mediados de la década de los noventa, como millones de mexicanos, padece la crisis económica y se integra al Barzón Metropolitano, de cuyas filas escinde por disentir con la corriente clientelar de la cúpula de líderes que buscan cobijo en las bases para capitalizarlo políticamente.

En conjunto con otros compañeros, entre 1995 y 1996, forman el Barzón de Anahuac, levantándose como una organización de amplio espectro que bajo el lema de “Abonos de justicia, cosechas de libertad”, buscó la defensa de los intereses del pueblo trabajador en cualquiera de sus ramas, desde la fábrica hasta la actividad empresarial, pasando por la encomienda de educar económica y políticamente, impulsando la conciencia de clase.

En julio – agosto de 1996, encabeza una delegación del Barzón de Anahuac que visitó Chiapas en el contexto del Primer Encuentro Intercontinental por la Humanidad y contra el Neoliberalismo, cónclave en el que conoce compañeros latinoamericanos, estadounidenses y europeos con quienes comparte visiones de la sociedad y maneras de transformarlas, con la finalidad de que sea posible un mundo donde quepan todos los mundos. Participó en el Aguascalientes V Roberto Barrios, en la mesa 2 Economía, planteando la necesidad de que la sociedad tomara por cuenta propia la política económica para resolver problemas como la cartera vencida, la inequidad fiscal y la situación desfavorable de los trabajadores. En 1997 nace Amelia Emilienne, última de tres hijos.

A finales de los noventa afinó una iniciativa de Revolución Fiscal, que contiene como parte fundamental la propuesta de un Impuesto Único al Consumo y la abolición de todos los demás impuestos, con lo que se respeta el principio de que quién más tiene, más impuestos paga. El Barzón de Anahuac llevó esta iniciativa en varias ocasiones a la Cámara de Diputados, interpelando comparecencias de más de un secretario de hacienda. También en esos años participó como Contralor Ciudadano de Obras Públicas del Gobierno del Distrito Federal.

Iniciando el siglo 21, el Barzón de Anahuac en conjunto con profesionistas de diversas áreas del conocimiento conformaron el Centro de Estudios Integrales, dedicado inicialmente a la impartición de cursos a jóvenes para acceder a nivel superior, dirigidos a muchachos de escasos recursos en principio de Iztapalapa.

Marzo de 2001 lo vio participar en la organización en el Distrito Federal de la Marcha por la Dignidad, encabezada por comandantes del EZLN y que dio origen a la primera discusión seria en México sobre una Ley que tomara en cuenta al indígena como sujeto de derecho. Así es que, la víspera de la aprobación en la Cámara de Diputados, el Barzón de Anahuac contó con una presencia importante para presionar a los legisladores.

En ese mismo año acompañó, en representación del Barzón de Anahuac, parte de la Marcha por la Dignidad, por varios destinos del norte del país. Para 2004 mantiene la presencia del Barzón de Anahuac en la conmemoración del EZLN 20 / 20, con motivo del 20 aniversario de formación y 20 años de salida a la luz pública del Ejército Zapatista de Liberación Nacional. Con la aparición de la Sexta Declaración de la Selva Lacandona en junio de 2005, comienza a integrar sus esfuerzos políticos y los del Barzón de Anahuac con la actividad de otras organizaciones de la sociedad civil, en la nueva encomienda pacífica lanzada por el Ejército Zapatista.

De 2006 a 2008 formó parte activa de La Otra Campaña, al lado de otras organizaciones de la sociedad civil. Convencidos todos de que la política en este país necesita privilegiar la organización horizontal en igualdad de condiciones y darle la espalda a los partidos políticos, que ya no son más una opción de representar las causas populares.

Durante los mismos años laboró en la Secretaría de Desarrollo Económico de la Delegación Iztapalapa, formando parte de un equipo de trabajo orientado a la capacitación económica de pequeños y micro empresarios, guardado congruencia con la técnica y el enfoque que dominaba. Esta última actividad, cabe destacar, emanó de una demanda laboral, de más de cinco años, contra el Gobierno del Distrito Federal, ya que principios del año 2000 se le despidió injustificadamente como verificador administrativo y, no fue sino hasta 2007 que logró su reinstalación. Durante esos mismos años, impulsó un movimiento con Verificadores Administrativos de varias demarcaciones del Distrito Federal, para que se conjuntaran esfuerzos por la defensa de los derechos laborales de todos ellos.

Como padre, supo dejar en sus hijos la semilla de la crítica constructiva al estado de cosas, como compañero, todos sabían que siempre podían contar con él, de manera permanente e incondicional.

Ahora que se cumple un término más, hace un año Alfonso Luna dejó el terreno de una batalla física y se convirtió en un refuerzo más de la justicia por la que vale la pena luchar día a día. Sobra decir que la brevedad de las palabras contrastará siempre con los múltiples frentes en los que Alfonso Luna se abrió camino.

En esa empresa, el factor común que siempre lo impulso fue la defensa del débil ante el poderoso. Con el papel de vanguardia que no buscaba pero merecidamente se ganó en muchas conciencias, Alfonso Luna nos deja un legado que comprendió y practicó toda su vida: “Reconocer cualquier injusticia en cualquier parte del mundo y combatirla, esa es la virtud más noble de un revolucionario”.

Ciudad de México

14 de octubre de 2010

2 de Octubre

2010-10-04T11:44:00.001-07:00

Dos opiniones rápídas.

Vivo en el centro, entonces me tocó escuchar las consignas al lado de mi calle, entonces salí y caminé coincidiendo un poco con la marcha. No formé parte como en otros años, pero sí pude ver como peaton la actitud de las fuerzas del estado, amedrentando a los contingentes con el solo hecho de estar apostados en las entradas de Madero, protegiendo ese nuevo reducto pequeño-burgués en el que se ha convertido el Corredor Peatonal Madero, el cual dicho sea de paso, ni siquiera es una obra terminada, basta con pasar por las esquinas de Madero - Gante, Madero - Bolivar, Madero - Isabel la Católica, etc... para cerciorarse de que ni siquiera las guarniciones de las banquetas están terminadas, así como tampoco las lámparas del suelo y varias de las de pedestal. Ese primer punto es evidente: ante contingentes que (en lo personal vi) pacíficos, la presencia policial declaraba la clara distancia entre sociedad civil y estado (sobre todo este -local y federal, no hay distingos-).

Otro aspecto. Los comercios que se cerraron por lo "económicamente riesgoso" que siginifica una marcha del 2 de Octubre, colocaron maderas y cartones para 'proteger' sus ventanales y cortinas. La gran mayoría de estos implementos estaban pintados con aerosol. Se notaba en ellas tipografía de personas que integran a su tipografía el símbolo representativo de la anarquía y se incluían leyendas en contra del estado y las instituciones, las cuales, verdaderamente no consideré importante recuperar porque en suma reflejan mucho coraje pero poco conocimiento del sistema político mexicano. Y seguro habrá varios que dirán: "no necesitas conocer el sistema mucho, para poder odiarlo". Yo opino diferente.

Sobre este segundo aspecto, lo lamentable no fueron las leyendas en los muros temporales de madera. No, fue que éstas se convirtieron (y me atrevería a decir se han convertido) en un atractivo para turistas y nacionales que, con cámara en mano, inmortalizan esas postales para añadirlas a sus álbumes de la red social a la que pertenezcan. Me parece lamentable que una marcha tan importante, como la del 2 de Octubre se convierta en un elemento más de nuestra estética turística.

Algo más para agregar a este lamento: Cuando asistía a clases a la Universidad (ciencia política en la UNAM), de por sí a varios de mis compañeros les parecía lejanísimo el evento y por tanto ajeno a sus intereses políticos. Ahora, ni se diga, es el 2 de Octubre de 1968 para los jóvenes veinteañeros "cosa del siglo pasado". Poco más que lamentable. Aunque, claro, no se piense que un día los jóvenes se levantan y se dicen a sí mismos: "desde hoy en adelante borraré toda memoria histórica de mi y seré un autómata el resto de mi vida". No, la situación actual, nunca puede ser completamente culpa de los ciudadanos, por muy jóvenes e ignorantes que sean.

No obstante lo anterior, desde mi perspectiva es loable que se mantenga la fecha ya no tanto para clamar justicia contra los responsables de la matanza en Tlatelolco (pues el tiempo y las vías legales lo hacen ver cada vez más imposible), sino como una oportunidad de ejercer el derecho a la libre expresión, para reivindicar el derecho de la sociedad civil (organizada o no) de levantar la voz inconforme con el actual estado de cosas. Eso siempre es y será muestra de que no estamos perdidos como sociedad.

Revolución Francesa _ Análisis cortito

2010-08-20T08:37:00.000-07:00

Entre los orígenes del constitucionalismo, se encuentra la Declaración Universal de los Derechos del Hombres y del Ciudadano y la Revolución Francesa. La coyuntura política que detona este movimiento social fue una crisis de legitimidad del Estado monárquico y la relación que se tenía en el sistema de estamentos, a sabes, la nobleza y la iglesia, lo que generó la necesidad de crear el Tercer Estado.

El movimiento revolucionario concluyó exitosamente con la Asamblea General, dando voz a quienes la tuvieron negada, y negándola a quien la disfrutó por siglos.

¿Qué más podía esperarse como conslusión si no era la expresión de la voluntad general a través de la Asambea?¿Qué más también, sino el terror de la venganza?

Estado

2010-07-26T08:05:00.000-07:00

Muchos cambios en poco tiempo pueden generar estados de ánimo alterados, precipitar decisiones, elegir caminos erróneos o simplemente, mantener alejada la conciencia y permanente la distracción.

Es curioso porque cuando se es jóven, las recetas más comunes para serlo plenamente, se relacionan con ser espontáneo, rebelde, creativo y mas características que precisamente lo que más contienen es esa dosis de dispersión de la que todavía se puede abusar hasta cierta edad. Perder el rumbo de vez en cuando para saber qué significa tener un rumbo a partitr de saber que no se tiene. Moverse por la distracción como si se tratase de senderos iluminados con la opacidad de la ignorancia y sed de conocimiento que caracterizan a cualquiera con un poquito de sentido común.

De un tiempo para acá, me envuelto en una dinámica que en algún momento desee cuando mi vida era por demás sedentaria. Quería mudarme, conocer mucha gente nueva, estar dispuesto a conocerla de verdad, preocuparme por mi salud y también descuidarla, sentir que toda letra escrita significaría un proyecto y oportunidades para vivir bien "cuando fuera grande", mudarme otra vez, saber cómo se sentirìa vivir como aqellos cuyos lazos emocionales al mundo eran reducidos o casi nulos.

Ahora que casi todos esos síntomas y otros más se han cumplido, a menudo quiero regresar a mi vida sedentaria, saber que, aunque descompuesto y reconstruído, existe un hogar que provee seguridad desde física hasta emocional. Estar cierto en que cada día amanecería con los buenos días paternos y, al menos, el vaso de yogur natural para comenzar mis actividades. Sin que, de vez en cuando, hiciera falta alguna copnstancia de diferencias de criterio y de formas de ver y entender la vida.

Ahora, ahora no hay eso. La interacción es magra, tangencial, ficticia, imprudente y presuntuosa. No me gusta. Hace falta más edad. No tengo interlocución válida.

Miedo

2009-09-23T23:52:00.000-07:00

La imágen básica es:

Camina por las escaleras, de la azotea hacía abajo, sintiendo en la espalda una gran presión que provoca la refinación de sus sentidos. Así escucha sonidos muy tenues o puede sentir el aire como el cuchillo más afilado en el rostro o ver con mucho más detalle lo que se oculta en la oscuridad. Además, un cosquilleo recorre toda su cuerpo por detrás, como si lo estuvieran siguiendo. ¿Quién ó quiénes?

No hay respuesta precisa, así que la necesidad mental por aclarar todo, le envía referentes más cercanos a lo que podría provocar esto: la adaptación de personajes imaginados por lecturas o vistos en películas, la ilustración de lo malo. No rebusca tanto, así que se dan cita Freddy Krueger, Samara Morgan, Charles Manson y otros personajes reales o ficticios.

Después llega un momento de reflexión, antes de "estar a salvo", antes de cruzar el umbral de la puerta y entrar donde hay luz. ¿En realidad sus sentidos se vuelven más agudos? Sí, pero es un efecto natural provocado por la adrenalina que corre por todo su cuerpo cuando siente peligro cerca.

El asunto interesante no es lo que siente, sino el por qué, el motor de las detonaciones de adrenalina, la necesidad de sentirlo, en su caso. ¿Aquéllas imágenes se generan voluntariamente, las sensaciones también, o es algo fuera de control?

De cualquier forma, con todo y el miedo encima, nunca se detiene ni sucumbo ante las amenazas imaginadas, siempre continúa caminando, como si en verdad no estuviera siendo perseguido sino escoltado.

Revoluciones

2009-09-02T08:24:00.000-07:00

I
El orden no es una característica del ser humano, es un hecho. Gran parte del tiempo se va en querer dar coherencia a los eventos que suceden en la vida. Las revoluciones son el mejor ejemplo.

La Historia puede mejor ilustrar esto.

Sin embargo, nunca deja de suceder y eso es lo importante. Cambiar de lugar lo que hacemos y quienes en ello participan. Ahora se presentan nuevos horizontes en comparación con años pasados y me encuentro entre dejar que las cosas sucedan o hacer que sucedan las que deseo. Lo cual define, en más de un sentido, el tipo de persona que uno es.

¿En qué momento?

2009-08-18T22:41:00.000-07:00

La identidad es un rasgo distintivo en toda sociedad, se define entre otros aspectos por las características geográficas o climáticas en las que viven los grupos de personas, pero además va cambiando en el tiempo. Se disemina, se reinterpreta, se reinventa, se manipula y utiliza para fines específicos.

¿En qué momento acudir a terapia o considerar la necesidad de ello se convirtió en un elemento distintivo en la sociedad occidental de jóvenes contemporáneos?

Admitiendo la premisa y el cuestionamiento previos, ensayo algunas consideraciones.

Primero. Como se sabe, la juventud es una etapa en la que se definen los aspectos más importantes de la vida: el profesional, económico y sentimental al menos. En la profesión se desarrollan habilidades especializadas en diversas materias, mientras que en lo económico se materializa la remuneración obtenida en productos y consumos que se supone satisfacen nuestras necesidades. Estos dos, se refieren a una objetividad del ser.

El aspecto sentimental, en cambio tiene que ver con una complejidad tan intrincada que resulta actualmente cliché leer sobre ello, no porque se haya revisado mucho, sino porque no es un tópico que se nos diga merezca una discusión seria. Como se refiere a la subjetividad del ser, reviste una serie de cuestionamientos que no cesan a lo largo de nuestras vidas e incluso cuando creemos estar haciendo algo por responder a ciertas preguntas, surgen otras nuevas.

Ahora bien, el contexto en el que se desenvuelve la actual población de personas jóvenes, se refiere a los últimos 30 años. Es decir, la etapa en que la tecnocracia empezó a acaparar los espacios de las decisiones políticas y la idea de la socialdemocracia llegó para convencer de que la tercera vía era, precisamente, viable.

En ese sentido, resulta válido acudir a esta idea marxista de que la humanidad se encuentra en la prehistoria, o al menos así lo pensaba el filósofo de Colonia en el siglo XIX. No obstante, suponiendo sin conceder, que para poco más de la mitad del siglo XX se hubiera avanzado algo en el crecimiento de la especie humana, podría decirse que estábamos en la juventud.

Después de todo habían sucedido varios acontecimientos históricos que podían darnos algún crédito en el largo proceso de despertar y madurar. Desde la mismísima Comuna de París, las revoluciones Liberal, Mexicana, Bolchevique, Cultural, Cubana y el rescate de temas como repartición de la tierra y el cuestionamiento serio de la explotación del hombre por el hombre. Pero no tardo esto en comenzar a desacomodarse. Vino la carrera espacial y armamentista, el American Way of Life contra la alternativa de alinearse al "Socialismo Real", los años sesenta y en particular 1968, el asesinato del Ché, los golpes de Estado en Latinoamérica, el PRI y su mal llamada "dictadura perfecta". Dos eventos más o menos importantes en ese transcurso: En la definición y defensa ideológica de los partidos de izquierda y derecha por sus respectivos ideales, primero, tenemos a la derecha conservadora mexicana con el PAN, manteniendo una oposición al gobierno priísta y de vez en cuando sacando temas innovadores, como los derechos políticos de los ciudadanos en los ochentas; por su parte, la izquierda mexicana debatiéndose entre el bien descrito por el maestro José Revueltas "proletariado sin cabeza" y la entrada a la vida oficial y alejada de la clandestinidad con el registro del Partido Comunista Mexicano.

En un bando ganaron los más conservadores y ocultaron la posibilidad de darle poder a voces demócratas con cierta conciencia de la realidad de este país. En el otro, triunfaron los renovadores, inundando las filas de los rojos de ideas sobre entrar al proceso de democratización y abandonar la radicalidad de las ideas. Como se ve, por un lado se abrió el paso a una radicalización y por el otro a un matiz.

A finales de los años ochenta, el mundo finalmente "se dio cuenta de que el socialismo y el comunismo" podían derrumbarse en solamente un día. Arribó la socialdemocracia como la opción a seguir y El Pacto de La Moncloa fue la mejor puesta en escena para convencer de ello a los intelectuales que después pasarían a formar parte de los equipos de leyes que actualmente rigen mucho de nuestras vidas en el aspecto político, como el Código Federal de Instituciones y Procedimientos Electorales en el caso de México.

Todo eso combinado con la permanente crisis económica en la que los jóvenes de esta generación hemos vivido. Incluso, sería correcto afirmar que muchos de nosotros nacimos con un país en crisis económica y así seguimos.

Hasta aquí el contexto.

Ahora bien, como se sabe, las ideas progresistas vienen del cuestionamiento al stablishment o el actual status quo o como quieran llamarle, pero se refiere a esa inquietud permanente por descubrir mejores formas de hacer las cosas a como se han venido haciendo. Eso es ser joven. Lo otro, el alineamiento a disciplinas estrictas que limitan la expresión de las necesidades humanas y disfrazan a la población con el atuendo de personas eficientes, funcionales, dentro del mainstream, eso otro no puede llamarse juventud, sino enajenación.

Cuando esos factores se dan en una sociedad como la nuestra en un momento histórico como el que nos toca vivir (de un reciente cambio de partido hegemónico en el partido hacia otro conservador, de la fundada sospecha de un fraude electoral de grandes proporciones y de la más reciente aún oleada de emisión de votos nulos) la juventud se encuentra en un panorama por demás sombrío e incierto en cuanto a su participación en los asuntos públicos. Es posible afirmar, que se encuentra no sólo ante una crisis de identidad, sino inclusive, ante una crisis de insumos de identidad. Y con ello quiero decir que, al menos antes, se tenían ideales más o menos claros por los cuales definirse, pero ahora parece que la opción para muchos ha sido manifestar la voluntad de desaparecer políticamente.

Paralelo a ello, está la vida diaria. En la que todos los jóvenes intentamos abrirnos paso en el mundo de los aspectos que definí al principio, o sea en lo profesional, en lo económico y en lo sentimental. Estos tres ámbitos, de la mano, nos imponen conductas que de manera general y en automático niegan nuestra naturaleza como jóvenes. En los trabajos se exige vestimenta formal para cuidar la imagen corporativa o institucional (lo cual define indistintamente la actitud de la iniciativa privada y de la administración pública); en lo económico cada vez se nos crean nuevas necesidades y se nos inserta en una lógica de consumo de la cual, voluntariamente, no queremos salir. Lo sentimental, acaso sea por su naturaleza subjetiva, tenemos un poco más de margen de maniobra: sí se tiene la proclividad hacia elegir parejas estables en los aspectos fundamentales de su vida, pero todavía tenemos la opción de elegir si nuestra pareja puede o no ser lo que alguna vez nos imaginamos sería nuestro ideal. Es claro que hay una incompatibilidad y lo sentimental muchas veces resulta siendo un refugio ante los otros dos aspectos más fundamentales.

Ante ello, devienen dos grupos principales de jóvenes. Y aquí es como vemos que la dialéctica sigue vigente, precisamente de la resolución de uno de los problemas fundamentales de la filosofía: la contraposición entre el materialismo y el idealismo. Por un lado están aquellos que se orientan por conseguir armar un buen proyecto de vida, al lado quizá de amigos, pero sin la estabilidad de una relación de pareja. Por el otro, están quienes deciden priorizar el aspecto sentimental y reducen sus capacidades de desarrollo intelectual, profesional y económico, en pocas palabras deciden por voluntad ser alienados por el sistema y se entregan a él, sirviéndole al nivel de objetivarse, es decir, convertirse en objetos, reduciendo su capacidad de pensar subjetivamente, o sea humana.

A veces, en las apariencias se esconde lo intrincado de un tema. Como puede verse en el párrafo previo, decía que los materialistas piensan en lo concreto, en lo objetivo, mientras que los idealistas dan prioridad a lo sentimental, pero terminan por objetivarse, o sea que al tener razonamientos subjetivos y contemplativos de la realidad, al no cuestionarla, llegan al punto de convertirse en una especie de objetos con cierta utilidad, pero objetos al fin. Los otros por su parte, aquellos quienes dieron más importancia a lo intelectual, profesional y económico, lo hacen precisamente porque dentro de lo concreto de su pensamiento se está expresando al mismo tiempo una subjetividad aún más compleja que la relacionada con la solución de asuntos sentimentales. No, estos problemas de los materialistas se tratan de la existencia misma, son los verdaderos filósofos de nuestro tiempo, aunque desgraciadamente no lo saben y quizá está bien que sea así.

De todo lo anterior resulta la respuesta a la pregunta hecha en el segundo párrafo. Y aquí aclaro que la pregunta se refiere sólo al grupo de jóvenes que cuestionan la realidad y algunos hacen esfuerzos para transformarla desde donde sienten que tienen la capacidad de hacerlo. El otro grupo, de los que por su abigarrada subjetividad se vuelven objetos, aquí ya no importa.

Ante la ignorancia de saberse determinantes para el actual momento crucial del pensamiento humano, los jóvenes filósofos contemporáneos, en el fondo sienten que saben algo, pero no qué es en concreto. Entonces, su naturaleza interrogativa los obliga a cuestionárselo de la siguiente forma "¿Qué es eso que sé que sé, pero no sé qué es?". La respuesta menos complicada es afirmar que hay alguna anomalía en esa forma de pensar, y seguramente hay un problema en la forma de razonar. De ahí surge la necesidad de concurrir a terapia psicológica o psiquiátrica.

Y la asistencia multitudinaria, es decir su conversión en moda viene de lo siguiente: en este grupo de estudio no hay homogeneidad, sino que algunos miembros llamados "wanabes" siguen ciegamente algunas conductas por su propia incapacidad de definirse cognitivamente. Entonces, si al principio de este fenómeno, acudía un número reducido de personas jóvenes a terapia, pero estos eran líderes de los otros, esto se convirtió en un elemento distintivo. Después terminó siendo un modelo a seguir, luego una moda.

A pesar del panorama descrito, lo cierto es que siguen existiendo estos filósofos jóvenes que son el motor de muchos cambios que vendrán en el futuro cercano. No por nada, Bordieu bien afirmaba que "la incertidumbre abre paso a la creatividad".

¿Por qué no puedo llorar?

2009-08-12T08:44:00.000-07:00

Hay al menos tres ocasiones relevantes en que me lo he preguntado. La primera, rondando los dieciséis años, en una discusión cuyo tema no recuerdo fielmente pero que seguramente tenía que ver con posiciones políticas y sus repercusiones en la convivencia diaria. Era entre mi padre y yo. Como suele suceder, el adolescente es muy cruel en sus juicios y aseveraciones y terminé trayendo varias experiencias que lastimaron a mi padre.

Cuando era niño y erraba en mis pasos, de vez en cuando recibía reprimendas físicas, generalmente nalgadas, nunca golpes. Pero esa ocasión no hubo siquiera asomo alguno de que pudiera suceder algo similar y acaso por ello sentí la diferencia en el trato de mi padre, pero me aferré a demandar su atención como si siguiera siendo yo un infante. Claro que lo era, torpe y emocionalmente ciego.

La discusión terminó con una sentencia que jamás olvidaré. Mi padre llorando de impotencia diciéndome: Ganaste. Y hasta ese momento advertí que en realidad había perdido. Mi sensibilidad que en algún momento me caracterizó cuando era cariñoso con él, los abrazos que le daba y bromeaba con que no podía tocar mis manos por lo grueso de su tierna panza, cuanod me calentaba las manos en invierno después de demostrarme lo valioso de una actividad física cuando el viento helado cala los huesos, ese calor de sus manos, cuánto lo extrañé en ese momento.

La segunda ocasión fue al terminar una relación con Karina. Cerca de cinco años fuimos verdaderamente novios. Más allá de lo convencional que implican los actos amatorios ó la convivencia con las familias de cada uno, fuimos novios. Compartimos muchas de las condiciones más adversas y felices en la vida jóvenes. Sin embargo, siempre me fue complicado ser fiel, pero más bien en temporadas. No siempre lo fui.

Comenzando el tercer año de esa relación, nos separamos por la fuerza de las actividades cotidianas. Ella entró a la universidad y yo estaba trabajando y desde la trinchera autodidácta me preparaba para mi incursión en los estudios superiores de ciencia política. Probando lo que significó ese tipo de separación benévola, advertí lo valioso de que los dos creciéramos paralelamente en aspectos distintos pero igualmente importantes y después de algún corto tiempo sucedió: había conocido a alguien, pero no se atrevía a decirme que quería estar con él. No me dolió. Incluso intenté experimentar una relación abierta. No sucedió.

Terminó esa etapa, en el año posterior hubo felicidad y enojos aleatorios como normalmente sucede. Después llegó otra temporada de infidelidad: comencé a interesarme por alguien más cuyo significado a la distancia, no por ella como persona, sino por su incidencia en mi vida sentimental, es casi nulo.

Era junio de 2006 y yo intercambiaba mensajes por diversos medios con ella. Aquella noche en que Karina, Armando y yo fuimos al café Gante para celebrar el éxito en el trabajo que cada uno desarrollaba en la que, por cierto, era la misma oficina, se enteró de mis intenciones con aquella otra mujer. Aquello fue catastrófico para su corazón, sobre todo después de que meses atrás me dijo "Sé cómo eres, que no puedes ser fiel. Pero te pido, ahora que trabajamos juntos, que no lo hagas aquí. Que no me de cuenta". No me dolió.

La velada terminó quién sabe y cómo y la fuerza de la costumbre nos llevó a dormir juntos. A la mitad de la noche, se despertó en medio de sollozos de reclamo fuertes e inundada en lágrimas de inmenso dolor. La desconocí completamente. Incluso se atrevió a llamar a quien había sido interlocutora de mis espurios cortejos. Aquello terminó también por la fuerza de los minutos y el cansancio de los ruegos. Después, aunque ocultábamos el hecho como si fuera (como en realidad lo era) algo vergonzoso, sabíamos que todo había cambiado, que yo era más egoísta de lo que muchas veces me reclamó, que de acuerdo a mis pensamientos en efecto era más egoísta pero tenía justificación de serlo. En síntesis, nos separamos por la vía de los hechos. No fue sino hasta cerca de seis meses después cuando nos encontrámos acudiéndo a un llamado de ella en el que me pidió "tener sexo como amigos" que me di cuenta del nuevo estado de cosas: mi amor había terminado.

La tercera, sucede actualmente. Mi padre tiene cáncer y todo lo que envuelve a ese padecimiento me ha tocado vivirlo al lado suyo y de los miembros de mi familia. Desde la negación y duda sobre los diagnósticos médicos, hasta la más ferviente lucha, pasando naturalmente por los crudos estados físicos y emocionales. Pienso de manera recurrente en que el fin de ese suplicio llegue, por cualquier camino, el de la salud o de descanso y al mismo tiempo cuestiono el papel que tengo, más por la vía de los hechos que del consenso, de auxiliar a veces en un esto, otras en lo otro, pero tratando de llevar mi vida como una cuestión aparte. Después de todo me respondo que precisamente eso, el abstraerme, me da fuerza para hacer frente a lo actual y al futuro en el sentido en que vaya a presentarse.

Cuando encuentro mi imposibilidad casi física de expresar los sentimientos de dolor o tristeza, me duele aún más por dentro. Ese nudo es cierto y es enorme y aprieta de una manera tan extraña. Lo que más lastima a un espíritu como el mío, es la no comprensión de lo sucedido en el mundo que lo rodea.